Совет Рождённого из Лотоса - [22]

Не исправляй и не изменяй её первозданной свежести,

Но оставайся в изначальном состоянии, которое спонтанно присутствует!

Находясь в этом состоянии, не позволяй уму блуждать,

Поскольку никогда не обретёшь иного плода!

Слушай, Санге Еше, странствующий йогин из Нуба!

Воспринимая, пробуждённый ум пуст,

И точно так же, оставаясь пустым, он воспринимает.

Непостижимое единство восприятия

И осознающей пустоты

Пребывает в естественности,

Не отвлекаясь от этого измерения.

Пребывание в этом состоянии, не выходя из него,

И есть сам Пробуждённый!

Слушай, Палги Дордже Вангчук из Лхалунга!

Природа твоего ума не имеет ни конкретности, ни каких-либо признаков,

Не стремись ни выдумывать её, ни улучшать,

А пребывай в ней, не изменяя и не забывая.

Такое пребывание и есть сам Пробуждённый!

Слушай, Кончог Чжунгнэ из Лангдро!

Твой ум не обладает конкретностью и изначально чист,

По природе своей пуст и неизмышлен,

Посему пребывай в состоянии, где нет

Ни медитирующего, ни объекта медитации.

Благодаря этому ты обретаешь плод состояния будды!

Слушай, Гялва Чжангчуб из Ласума!

Твой ум не возникает и не уничтожается,

Он не обладает ни качествами, ни конкретностью.

По природе он пуст и его способность к познанию беспрепятственна.

Неуклонное пребывание в нём и есть сам Пробуждённый!

Всех вас призываю применять

Эти наставления в своей практике!

Можете сравнивать сутры и тантры Будды

И комментарии к ним

С многочисленными словами,

Которые выходят за пределы пространства,

Но сжатый смысл заключается именно

В этих жизненно важных положениях.

Практикуйте же их и укройте как клад

Сообразно своему обету!

Так изрёк Падмасамбхава, и благодаря лишь этому дару истинных сущностных наставлений все ученики обрели свободу и достигли реализации.

СОКРОВИЩНИЦА, ПОЛНАЯ ДРАГОЦЕННОСТЕЙ, УСТРАНЯЮЩИХ ПРЕПЯТСТВИЯ

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ ЕШЕ ЦОГЯЛ

В ритоде Самье Чимпу благородная Цогял, княжна из рода Карчен, запрещала Гугу Падмасамбхаву:

Великий учитель, молю, удели мне внимание! Ты уже показал мне, неразумной девушке, что весь мир и все его обитатели есть дхармакая, и всё же из–за старой привычки к ошибочному восприятию моя практика Дхармы уклоняется в сторону теоретического понимания. Прошу, милостиво даруй мне наставление, которое позволит объединить всё, что я делаю, с изначальной природой дхарматы!

Падмасамбхава отвечал:

Слушай, Цогял! Практикуя учения Тайной Мантры великой колесницы, ты должна овладеть следующими тремя ключевыми моментами: первый касается тела —это его положение, второй касается глаз — это взгляд, а третий касается ума — это способ пребывания.

Прежде всего, в уединённом месте сядь на удобное сиденье в позе со скрещёнными ногами, руки расположи в равновесии и выпрями позвоночник. Если твоё тело пребывает в своём исходном состоянии, медитация наступает естественно. Если же не принять нужной позы, то медитация не происходит.

Далее, что касается взгляда: не закрывай глаз, не мигай и не заглядывайся по сторонам. Прямо и неотрывно смотри перед собой. Поскольку зрение и сознание имеют одну природу, медитация наступает естественно. Без правильного взгляда медитация не происходит.

Ключевой момент, касающийся ума, таков: не допускай, чтобы естественное состояние твоего обычного ума преследовало привычные образы прошлого, не позволяй ему обращаться к будущим проявлениям клеш, не позволяй ему делать никаких умственных построений в настоящем. Если сознание пребывает в естественном состоянии, медитация наступает естественно. Если отвлекаешься или проявляешь. рассеянность, медитация не происходит.

Когда ты таким способом предоставляешь своим трём вратам пребывать в естественном состоянии, все грубые и тонкие мысли утихают и твой ум расслабленно пребывает в самом себе. Это называется шаматха, пребывание в покое. [Когда твой ум] не встречает препятствий, свободен от места пребывания и обнажён в спонтанной пробуждённости [это называется випашьяна].[13] Когда в момент осознавания эти два процесса остаются живыми и яркими как нераздельное тождество, это называется нераздельностью шаматхи и випашьяны. Интеллектуальное понимание — это когда ты рассматриваешь сознание как объект. Переживание — когда ты обнаруживаешь отсутствие его местопребывания, а реализация наступает, когда эти состояния ума остаются яркими и живыми и представляют собой сущность твоей практики медитации. Эта реализация ничем не отличается от реализации будд трёх времён. Она не умственное построение, опирающееся на глубокие наставления учителя, и не следствие острого ума ученика. Такая реализация называется достижением естественного состояния основы.

При подобной медитации возникают три переживания: блаженства, ясности и «немышления».[14]

Сознание, свободное от рассудочного мышления, называется «немышление» и бывает трёх видов. «Отсутствие благой мысли» означает свободу от приверженности к <понятиям> «медитирующий» и «объект медитации». «Отсутствие дурной мысли» — это прерывание потока грубого и тонкого понятийного мышления. «Отсутствие нейтральной мысли» — это понимание, что естественный лик осознавания не имеет местопребывания.

В состоянии «немышления» ясность представляет собой беспрепятственное, обнажённое сияние осознавания. Есть три вида ясности. «Спонтанная ясность» — это состояние свободы от объекта. «Первозданная ясность» не проявляется на какой–то промежуток времени. «Естественная ясность» никем не создана.