Сошедшие с небес и сотворившие людей - [164]

к востоку.

(Иез. 43:1–4)

Очевидно, в ходе многочисленных контактов Иезекииль видел один и тот же объект, что многократно подчеркивается в его книге.

Не менее интересное явление наблюдал и ветхозаветный пророк Даниил. Как и Иезекииль, он указывает дату события и старается быть предельно точным в своем описании, а ввиду необычности увиденного тоже постоянно дает сравнение с тем или иным известным понятием. Даже в те далекие времена пророк счел необходимым подчеркнуть: «Вино не входило в уста мои» (Дан. 10:3). То есть пророк находился в ясном и здравом уме. Насколько ясно из текста, Даниил был единственным свидетелем появления некоего светящегося человекоподобного существа в небе. Этим данный эпизод напоминает удивительные события во французском Лурде (1858), португальской Фатиме (1917) и итальянском Гарабандл (1962) [49; 58, с. 184–195; 204–206; 122, с. 158–160; 456; 447, с. 137–150].

В двадцать четвертый день первого месяца

Был я на берегу большой реки Тигра

И поднял глаза мои и увидел:

Вот, один муж, облеченный в льняную одежду,

И чресла его опоясаны золотом из Уфаза:

Тело его как топаз, лице его — как вид молнии;

Очи его — как горящие светильники,

Руки и ноги его по виду — как блестящая медь,

И глас речей его — как голос множества людей…

Только один я, Даниил, видел это видение,

А бывшие со мною люди не видели, <…>

Но сильный страх напал на них, и они убежали.

(Дан. 10:4–7)

Оробел от увиденного и Даниил. Его охватило оцепенение, и он в ужасе упал ниц.

И остался я один и смотрел на это великое видение,

Но во мне не осталось крепости, <…> не стало во мне бодрости.

(Дан. 10:8)

Загадочное Видение было вполне материальным. Помимо того, что потрясенный Даниил услышал довольно пространные наставления и пророчества об «отдаленных временах», он дважды ощущал успокаивающее прикосновение руки (от ужаса он несколько раз «припадал лицом к земле» и «немел»). Но примечательно, что это была не совсем обычная рука. Свитки Мертвого моря и мазоретские тексты уточняют, что это было «нечто, похожее на руку человека» (Дан. 10:16) (но не рука!) [408, с. 924].

В рассматриваемом контексте, конечно же, можно еще раз вспомнить сюжет об уничтожении Содома и Гоморры. В Ветхом завете этот эпизод описывается как бы с двух точек зрения — от Авраама и от Лота. Восемнадцатая глава Бытия рассказывает о том, как средь бела дня Авраам, сидевший в своем шатре, подняв вверх глаза, увидел приближавшихся к нему троих «мужей» (18:1–3)[166], Термин «Anashim» означает «личность»; в каноническом издании он переводится как «муж», однако текст не оставляет сомнения в том, что один из трех посетителей патриарха был самим богом Яхве,

Он поднял глаза свои, и се, увидел трое стоят над ним.

И, увидев их, он побежал в их сторону… и поклонился им.

И сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими,

Пожалуйста, не пройди мимо над слугой Твоим[167].

Авраам со своим семейством предложил небесным гостям с неба телятины и хлеба с маслом, и они ели (18:8). В ходе застолья Яхве пообещал Аврааму и Сарре, что в следующем году у них родится сын. Однако цель визита трех божеств состояла не в сообщении столь нежданной вести весьма преклонных лет супругам, а в ином: это была инспекционная проверка положения дел в Содоме (18:20–21). В ходе разговора с Яхве два ангела-мужа «поднялись оттуда, чтобы осмотреть сверху Содом. Авраам пошел с ними, чтобы увидеть, как они отбывают»[168]. Мазоретский текст уточняет, что после этого «Господь остался стоять пред Авраамом» (Быт. 18:22) [408, с. 17]. Далее следует своеобразный «торг» по поводу минимально допустимого числа праведников в Содоме. Он прерывается по инициативе божества: текст на иврите гласит, что «Элохим поднялся от Авраама».

Вечером того же дня ангелы появились в Содоме, где стали гостями Лота и его семьи. Их с радостью накормили и оставили на ночлег. К ночи у дома собралась агрессивная разновозрастная толпа, вознамерившаяся совершить над «ангелами» сексуальное насилие. Как повествует текст, эта толпа была поражена слепотой (вероятно, временной). Учитывая, что ангелы и божества нередко изображались в защитных очках и с продолговатыми предметами в руках, можно допустить, что в данном случае было применено ослепляющее оружие (некий аналог современных лазерных винтовок «Кобра»). После этого решение об уничтожении Содома и Гоморры отмене уже не подлежало (Быт. 19:13–16).

Похоже, что дата и время Божьей кары ангелам были известны заранее, и они торопили Лота. Тот тянул время, всячески медлил. Тогда они силой вывели его и семью вон (Быт. 19:15–17). То, что произошло вслед за этим, походит на применение ядерного (или аналогичного по производимому эффекту) оружия.

И пролил Господь на Содом и Гоморру

Дождем серу и огонь от Господа с неба,

И ниспроверг города сии, и всю окрестность сию,

И всех жителей городов сих, и произрастения земли.

(Быт. 19:24–25)

Заметим, что и в переводе эпизода о гибели жены Лота имеется неточность. Как уже не раз говорилось, для шумерского языка характерна многозначность слов, и контекст всегда имел первостепенную важность. Известно, что супруга Лота оглянулась, чтобы посмотреть, что произойдет с Содомом и Гоморрой, и превратилась в «соляной столп» (Быт. 19:26). Но родственный шумерский термин NI-MUR одновременно означал «соль» и «пар», поскольку соль добывалась путем выпаривания. Поэтому в точности эта фраза означает, что жена Лота превратилась в «столб пара», то есть испарилась [434, с. 184].