Сократ. Введение в косметику - [30]

В главе о Платоне мы ещё вернёмся к этому месту «Федра», очень чреватому выводами. Пока мы имеем несомненные факты:

1. В уста Сократа Платон вложил замечательную теорию построения риторики на психологии и именно на психологии масс и дифференциальной психологии;

2. Эта теория излагается как существенно новая по сравнению с бытовавшими до Сократа;

3. Эта теория излагается нормативно, как руководство, и предлагается в качестве исправления и дополнения к прежним руководствам;

4. Существеннейший момент предложенной реформы в риторике – психологический фундамент – вполне логично обоснован исключительно с точки зрения понимания риторики как искусства обманывать в речах;

5. Вся теория сознательно построена как теория софистической риторики, искусства убеждать в своей правоте во что бы то ни стало, независимо от полезности или вредности для убеждаемых.

Последнее положение требует некоторых разъяснений. Риторика есть искусство (или наука) составления и произнесения речи в целях изменить (направить в другую сторону, пополнить, исправить и т. д.) взгляды, убеждения, интересы, намерения, образ поведения слушателей; в такого рода речах следует прежде всего различать:

1) конечную задачу, цель, для которой произносится речь, и с этой точки зрения все речи мы можем делить на две группы: речь с индивидуальной целью или, лучше, в целях оратора – говорящий желает изменить слушателей в своих собственных целях, на пользу себе; и речь в социальных целях, в целях слушателей, – оратор желает изменить слушателей для их собственной пользы, польза для оратора не имеется в виду; к первой группе следует отнести и речи в пользу одной или группы личностей, поскольку польза для слушателей не имеется в виду; ко второй группе – речи в пользу одной или группы личностей, хотя и не принадлежащих к слушателям, но в пользе которых заинтересованы слушатели; в частности, поскольку суд является представителем интересов общества, речь адвоката, обращённая к судьям, принадлежит к первой группе, речь прокурора – ко второй. Но очень часто имеет место смешанная цель речи – в интересах и слушателей и оратора.

2) Приёмы речи, способы изменения слушателей; в этом отношении следует различать социально-приемлемые, которые назовём просто социальными, и социально-неприемлемые, иначе – софистические. Социальные приёмы речи характеризуются искренним желанием оратора разъяснить вещь, о которой идёт речь, увеличить у слушателей понимание; софистические приёмы, наоборот, характеризуются тайным желанием оратора затемнить вещь или некоторые её стороны, спутать, сбить с толку слушателей, уменьшить в том или другом отношении понимание слушателями обсуждаемых вещей; частной формой софистического приёма будет подмена целей речи – оратор свою личную пользу освещает как пользу для слушателей.

Сообразно сказанному могут быть следующие основные типы изучаемых риторикой речей:

1. Социальная (альтруистическая; для слушателей) задача, социальные приёмы (социально-ценный тип);

2. Индивидуальная задача, социальные приёмы (обычная форма защиты личных интересов, социально-приемлемый тип);

3. Социальная задача, софистические приёмы (социально-неприемлемый тип, иезуитская риторика, употребляемая социальными фанатиками, непоколебимо верящими в социальную ценность своих убеждений и готовыми тащить всех в свой рай, хотя бы силой и обманом);

4. Индивидуальная задача, софистические приёмы (социально-нетерпимая форма, всегда вредная для общества, особенно же в тех случаях, когда софистический приём употребляется в виде выдавания индивидуальной цели за цель социальную – приём демагогов, политиканов и пр.).

Если мы говорим о софистической риторике, то должны понимать под ней риторику как искусство пользоваться в речи софистическими приёмами, независимо от целей, которые преследует оратор; софистическую риторику можно делить далее на две части: риторику иезуитскую и риторику эгоистическую. Софистической риторике, как социально-нелояльной и неприемлемой, будет противостоять социально-лояльная риторика, также делящаяся на две части: социальная и индивидуальная риторика.

При изменении взглядов, поведения и пр. у слушателей перед сознанием оратора могут быть следующие три возможности:

1) увеличить запас фактических знаний слушателей, изменить их путём обучения;

2) в случае отсутствия точных знаний об обсуждаемом предмете у самого оратора – расширить горизонт зрения слушателей, указать новые возможности пользы и вреда, разъяснить им сравнительную вероятность пользы и вреда при различных формах их поведения, дать более или менее настойчивый совет действовать так, как, по расчётам оратора, слушатели будут действовать с наибольшей пользой для себя;

3) не имея ни знаний о способе действия, ни фактических материалов для оценки вероятности пользы того или другого способа действия, но субъективно будучи искренне убеждён в наибольшей для слушателей пользе определённого способа действий, оратор может увещевать, уговаривать, заражать примером.

Таким образом, мы имеем три формы социальной риторики:

1) риторику обучения, преподавания знаний, на которые будут опираться действия слушателей (учеников);