Соединенные Штаты Америки. Тайна рождения - [53]
Взаимодействие между масонством и деизмом развивалось двусторонне. Франкмасонство через труды Бэкона породило деизм как мировоззрение, а деисты, в свою очередь, влившись в ряды британских и американских масонов, возглавили Братство и придали его деятельности более четкую политическую направленность. Об этом взаимодействии писали, в частности, Спиноза и Гёте.
Масоны не делятся своими секретами с широкой общественностью. Не рассказывают подробно об иерархической структуре Братства и о прочих деталях. Поэтому в опубликованных трудах масонов нет прямых указаний на зарождение деизма в недрах этого тайного общества. Но есть немало косвенных доказательств, подтверждающих, что это именно так.
Взаимосвязь между масонством и деизмом станет более понятной, если вспомнить, почему в 1312 г. французский король расправился с орденом тамплиеров. Рыцари-тамплиеры были членами закрытого ордена, их язык и обряды понимали только посвященные. Они не признавали Христа в его традиционной христианской трактовке, не чтили крест. Они перекроили на свой лад католическую мессу, осквернили христианство восточными поверьями, поклонялись какому-то Бафомету, который, предположительно, символизировал дьявола, якобы занимались мужеложеством. В рамках ордена было создано собственное правительство, и рядовые тамплиеры подчинялись только Великим магистрам. Думается, такой набор «жутких преступлений» рано или поздно должен был возмутить того или иного европейского монарха.
Масоны унаследовали от рыцарей-тамплиеров их религиозное диссидентство. Диссидентами были и деисты, ведь они тоже не признавали Христа, поэтому легко нашли общий язык с тамплиерами. Франкмасоны по своим религиозным воззрениям были, в сущности, деистами. Они утверждали, что религиозный плюрализм – полная бессмыслица, поскольку в мире есть одно-единственное Высшее Существо. Таким образом, британские и американские деисты чувствовали себя в масонских ложах как дома.
Английские деисты нашли общий язык и с розенкрейцерами. Конгресс масонов, проходивший в 1663 г., решил, что мировоззрение розенкрейцеров должно стать составной частью идеологии английского масонства. И хотя учение розенкрейцеров во многом было связано с алхимией, каббалой и оккультными науками, они относились к христианству более благосклонно, чем масоны старой школы. У розенкрейцеров были обширные связи на Востоке. Поэтому на жизнь Братства частично повлияли и пифагорейцы, и почитатели Осириса, и знатоки каббалы, и прочие оккультисты. Деисты не осуждали розенкрейцеров за их склонность к мистике. Они не исключали, что разгадка Высшего Существа кроется в эзотерических знаниях.
Деизм получил свое дальнейшее развитие в философских трудах Томаса Гоббса, Чарльза Блаунта, Энтони Коллинза, Томаса Вулстона, Мэтью Тиндала, Томаса Моргана, Томаса Чабба и виконта Болингброка Генри Сент-Джона.
Авторы этих работ обрушились с критикой как на протестантов, так и на католиков, обвиняя их в религиозном фанатизме. Нужна свобода совести, утверждали они, поскольку суть всех религий одна: мир создан по воле Высшего Существа. Поэтому людям не нужны храмы, соборы, церкви, мечети и синагоги. Бог деистов, сотворивший мир, любит все человечество (явная аналогия с учением масонов, где говорится о Великом Архитекторе). Деисты высмеивали библейские истины и считали христианство насилием над той подлинной верой, которая заложена в душе каждого человека. Они недоумевали, как с точки зрения здравого смысла можно объяснить суть Божественного Откровения.
Во время Славной революции 1688–1689 гг. деизм несколько угас, но снова возродился с приходом на престол Вильгельма III, который симпатизировал розенкрейцерам. Более того, деизм обрел популярность во Франции, разочаровавшейся в политике короля Людовика XIV. Убежденным деистом был Вольтер. В своих Философских письмах (1728) он писал:
«Деизм не оценен по-настоящему, но это единственное евангелие, которое следует читать. Это великая книга Природы… единственная религия, достойная поклонения».
Жан-Жак Руссо уделил немало внимания деизму в своей книге Эмиль, или О воспитании. Он подверг резкой критике косные доктрины церковников и их деяния, заявив, что они мешают живому, естественному общению Человека с Богом. Из других видных французских деистов надо упомянуть философов Пьера Бейля, чьим Историческим и критическим словарем зачитывались Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, а также Жана Лерона Д’Аламбера. В целом же французские мыслители XVIII столетия склонялись скорее к атеизму, чем к деизму.
В Германии деизм распространился после того, как на немецкий язык были переведены труды Шефтсбери. Это учение с энтузиазмом воспринял Лейбниц. Убежденными деистами были Герман Реймарус, Готхольд Лессинг и Иммануил Кант, а в Голландии – Барух Спиноза.
Христианская церковь боролась с деизмом и устным словом, и печатным. Пока оппоненты обвиняли друг друга во всех смертных грехах, на сцену вышел их общий враг – материализм. Случилось это в 1660-х гг. в результате научных открытий Ньютона. Возрос одновременно интерес к античной философии. Во Франции стали издавать Лукреция, а Пьер Гассенди высказал предположение, что разгадка внутренней гармонии Эпикура кроется в особой игре атомов его души и тела. Набирали силу и философы-скептики. Джон Локк написал в 1690 г.
В книге анализируются армяно-византийские политические отношения в IX–XI вв., история византийского завоевания Армении, административная структура армянских фем, истоки армянского самоуправления. Изложена история арабского и сельджукского завоеваний Армении. Подробно исследуется еретическое движение тондракитов.
Экономические дискуссии 20-х годов / Отв. ред. Л. И. Абалкин. - М.: Экономика, 1989. - 142 с. — ISBN 5-282—00238-8 В книге анализируется содержание полемики, происходившей в период становления советской экономической науки: споры о сущности переходного периода; о путях развития крестьянского хозяйства; о плане и рынке, методах планирования и регулирования рыночной конъюнктуры; о ценообразовании и кредиту; об источниках и темпах роста экономики. Значительное место отводится дискуссиям по проблемам методологии политической экономии, трактовкам фундаментальных категорий экономической теории. Для широкого круга читателей, интересующихся историей экономической мысли. Ответственный редактор — академик Л.
«История феодальных государств домогольской Индии и, в частности, Делийского султаната не исследовалась специально в советской востоковедной науке. Настоящая работа не претендует на исследование всех аспектов истории Делийского султаната XIII–XIV вв. В ней лишь делается попытка систематизации и анализа данных доступных… источников, проливающих свет на некоторые общие вопросы экономической, социальной и политической истории султаната, в частности на развитие форм собственности, положения крестьянства…» — из предисловия к книге.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
«Если хотите знать, что Бог думает о деньгах, просто взгляните на тех, кому он их дал», – эту фразу американский журналист Ричард Коннифф поставил эпиграфом своей книги. Для изучения образа жизни, нравов и привычек богатых и сильных мира сего автор посетил самые шикарные места и самых знаменитых людей. Он рассматривает богачей как отдельный подвид homo sapiens с использованием методов социобиологии и генетики, что, по его мнению, оправдано, ведь «состоятельные семьи практикуют близкородственное скрещивание в таких же масштабах, как домашние мыши или Ротшильды».В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Николас Спикмэн (1893–1943) считается одним из основателей американской геополитики. Для Спикмена характерен утилитарный подход, четкое желание выработать эффективную геополитическую формулу, с помощью которой США могут скорейшим образом добиться мирового господства. Этого можно достичь, говорит Спикмэн, создав особую геополитическую реальность, «новую Атлантиду», связанную общностью западной культуры, идеологией либерализма и демократии. Карл Шмитт (1888–1985) — немецкий геополитик, оказавший огромное влияние на развитие европейской политической теории XX–XXI веков.
Римский клуб – международная организация (аналитический центр), часто сравниваемая со знаменитым Бильдербергским клубом. Известный исследователь тайн мировой закулисы Д. Колеман пишет: «Римский клуб был создан после того, как Аурелио Печчеи лично связался по телефону с теми, кто первоначально составляли костяк «Группы Моргентау», и призвал их вновь объединиться, чтобы ускорить осуществление планов создания Единого Мирового Правительства. На призыв Печчеи откликнулись наиболее одиозные «архитекторы будущего» из Соединенных Штатов, Франции, Швеции, Великобритании, Швейцарии и Японии». Аурелио Печчеи, о котором упоминает Колеман, крупнейший итальянский промышленник и общественный деятель, был основателем и первым президентом Римского клуба.