Социальные функции священного - [124]
Основные черты последней, действительно, уже собраны в этих обрядах, пускай в весьма общей форме, но уже носящей явные признаки религиозности. Эта регулярность ритуала, обязательность его соблюдения у малланпара, это чувство предсказателя, исполнение, которое оно дарует, предвидение во сне у коковарра (Kokowarra) достаточно резко выделяют эти обряды среди других австралийских ритуалов. Кроме того, в них есть все общие черты молитвы, которые мы определили ранее: они действенны, они используют священные силы, которые понимаются как посредники, и также в одном случае из трех они являются общепринятыми, а в двух остальных случаях эти обряды входят в постоянный культ. И все же отметим, какая большая дистанция разделяет ритуал подобного рода и лежащую в его основе ментальность от более развитых ритуалов. Отличие таких призывов от магических заклинаний слишком тонко. Только один призыв у малланпара указывает на дистанцию, которой в более продвинутых ритуалах отделены от верующих их боги, и именно этот призыв обладает совершенно императивной краткостью: «Где, где?». Этот призыв похож на приказ, и бог должен встрепенуться подобно собаке, услышавшей оклик хозяина.
Мы еще встретим в другом месте эти обряды призыва тотема. Они входят в другую группу действий в наиболее важные австралийские праздники[849], и нам лучше уже сейчас отметить их значение, а также значение фактов, о которых мы только что говорили.
Среди остальных практик австралийского тотемизма мы найдем лишь один факт, достаточно точно соответствующий привычной нам идее молитвы. Это одна из многих других формул, обращенных к Воллунква (Wollunqua)[850]. Это сказочный змей, единственный в своем роде и все же давший рождение клану, которой носит его имя и ничем не отличается от остальных тотемических кланов244 [851] племени варрамунга (Warramunga) (центральная Австралия). Молитву повторяли два вождя клана, когда вели Спенсера и Гиллена к Тапауэрлу[852], «яме с водой»[853]' в пещере, где обитал этот змей. «Они сказали ему, что привели двух больших белых людей, чтобы те посмотрели, где он живет, и просили его не причинять нам и им самим ничего дурного»[854]. Кроме того, вожди сообщали змею, что эти белые друзья — их союзники. Отметим, насколько симптоматичен изолированный характер подобного обращения к божественному существу. Согласно Спенсеру и Гиллену из всех племен, знакомых им единственные только ритуалы клана Воллунква имели умилостивительный смысл[855], ибо только одна формула среди них, еще не вполне оформленная, была близка к общему смыслу всех этих обрядов[856], и не проявлялась еще в интегрированном в культе виде: она была случайна и была произнесена перед белыми, посвященными, конечно, но все равно чужаками. Словом, высшая точка, которой в данном случае достигают формулы тотемического ритуала в стремлении к другим типам молитвы, не является ни достаточно устойчивой, ни достаточно высокой.
Остается культ великих духов или, если угодно, великих богов. Он также включает некоторые речевые ритуалы, в которых появляется нечто иное, чем просто приказ, повествование или призыв.
У племен питта питта (Pitta Pitta) из Булиа (Boulia) большой водяной змей Карнмари (Karnmari)[857][858], дух природы и повелитель колдунов,
252
слушает краткие речи , совершенно аналогичные тем, что произносили вожди клана Воллунква перед жилищем их непосредственного предка. Но Карнмари, кажется, не имеет отношения ни к какому тотему; змей появляется по время разлива рек, а также топит неосторожных. Если человек хочет вести себя разумно, он должен обратиться к Карнмари и сказать примерно так: «Не трогай меня, я принадлежу к этой местности». В общем, слово используется здесь, чтобы предупредить духа-владельца места, попросить его пропустить и привести довод, способный склонить его к благосклонности. Человек приводит доводы: просит милости, сила водяного потока ослабевает. Однако не надо преувеличивать молитвенный характер этого обряда. Словесная формула скорее заговаривает, чем умоляет, это — пароль для жителей страны, единственных родственников (таковы же отношения людей клана Вол- лунква со своим тотемом) или единственных друзей Карнмари[859]. Этот обряд должен быть близок ситуациям, когда человек просит разрешения у духов места, будь это тотемы или что-либо другое[860][861]. Как только личные или безличные существа достаточно тесно привязываются к определенной местности, чтобы стать ее владельцами, с ними приходится вести себя как с людьми.
Но у австралийцев далеко не все духи связаны с природой так же тесно, как Воллунква или Карнмари. Многие общества, даже в цент- ральнои и западной части континента в разной степени реализовали понятие великого бога, чаще всего небесного
