Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [47]

Особенности языковой интерпретации Ю. Хабермаса определены контекстом коммуникативной модели. У него речь идет прежде всего о понятиях, которые имеют ценностное значение для индивида и социальных групп. В интерпретации степени понимания таких понятий Ю. Хабермас близок М.Веберу, который требовал социологического объяснения понятий и выделял, во-первых, объясняющее (причинное) понимание, действующее, как правило, в науке, и, во-вторых, актуальное, необходимое для идентификации конструктов сознания с социальными феноменами, для уяснения содержания и объема понятий и ориентации в социальной реальности.

Ю. Хабермас исходит из того, что значение опыта, традиции играют большую роль в актах социальной интерпретации, однако этого бывает недостаточно, потому что существуют вечные, но не неизменные ценности и в духовном климате каждой эпохи они осуществляются по-разному. При этом философ обращает внимание на необходимость тщательной разработки тех важнейших теоретических понятий, которые выступают в качестве общественных целей, а также касаются вопросов убеждений, совести, нравственной культуры человека. По его мнению, следует активно вмешаться в современную политическую и идеологическую ситуацию (политическую философию), в обстановку по сути риторической демократии, которая служит лишь компрометации ее подлинного смысла, и заново проанализировать понятия свободы, равенства, демократии, социальной справедливости, прав человека, справедливого общественного устройства и др., которые сейчас наряду с евангельскими истинами о добре и любви утратили свой подлинный смысл и превратились в общие слова.

Поскольку речь идет о продуцировании не специально предметных, а духовных смыслов, о их целостности, связи, способах выражения, к решению проблемы понятийного переосмысления и понятийного формирования (выражения), формулировки рационализированных целей должна быть привлечена и языковая методология, лингвистические дискурсивные средства анализа и формирования новых понятий. Следуя богатой немецкой традиции (Ф.Ницше, М.Хайдеггер, Т.В.Адорно и др.), Ю. Хабермас особое внимание уделяет специфическим законам языка. Способы его построения, внутренней связи и функционирования рассматриваются как действующая познавательная модель, как констелляция. Следуя за Адорно, Ю. Хабермас считает, что это наиболее приемлемый способ познания вообще, поскольку он сосредоточивает свои усилия на исследовании связи, положения и обстоятельств изучаемого предмета или явления и отвергает замкнутость. Обосновывая свое положение об «открытых» понятиях и их познавательных потенциях, Т.В.Адорно ссылался на Г.В.Ф.Гегеля, гегелевское употребление термина «конкретный», согласно которому сама вещь есть ее связь, а не ее самость («Selbstlichkeit»). В соответствии с характерным принципом такого моделирования — процессуалънос-тъю — осмысление предмета в его констелляции направляет усилия на познание процесса, который накапливает в себе исследуемый предмет. Главное в таком процессе — не понятийная фиксация, а, говоря словами Адорно, попытка «путем целой группы понятий вокруг искомого, центрального, выразить то, на что оно направлено, вместо того, чтобы очерчивать его контуры для оперативных целей»⁸⁵. Констелляция «открывает» предметы, высвечивает их специфический смысл.

Как видим, дело не только в том, что понятие рассматривается в конкретном контексте и определяется им, здесь важна также и процессуальность складывания и выявления смысла. Это весьма сложная процедура, о чем свидетельствует неразработанность многих современных понятий, таких, например, как демократия, рациональность и др., о которых мы уже упоминали. Что касается последних, то Ю. Хабермас обращает внимание на такую их многозначность и неопределенность, что они с трудом вписываются в новый контекст, или, иными словами, границы их столь велики, что в них тонут (теряются) новые смысловые оттенки. Все это свидетельствует о том, что по отношению к таким понятиям необходима критическая рефлексия; они должны стать предметом дискуссий, в том числе философских, способных выработать определенные конвенциональные установки на основе современных социологических и других исследований. Такие дискуссии могут выступить средством воздействия на установившиеся принципы трактовки понятий и разного рода понятийных образований, что в свою очередь должно привести к новой постановке многих жизненно важных, в том числе философских, вопросов.

Так, к примеру, раскрывая разные смыслы и значения понятия «демократия», Ю. Хабермас приходит к выводу, что теоретически неразработанная концепция социализма и демократии не могла привести к успеху. «Маркс и Энгельс довольствовались тем, что указывали на пример Парижской коммуны, а вместе с тем они отложили в сторону вопросы теории демократии. Маркс и Энгельс чрезмерно читали Руссо и Гегеля глазами Аристотеля, и идея свободного общества была понята или неверно, или слишком конкретно. А именно: они понимали социализм как образ конкретной нравственности, а не раскрывали его как совокупность условий,