Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [45]

2). В многообразных актах целесообразной практической деятельности обнаруживаются не только обыденно-житейское сознание, логические, дискурсивные и интуитивные проявления здравого рассудка, но и формирование общего социального чувства в смысле принадлежности к определенному сословию, нации и т. д., но главное — осознание своего индивидуального сознания как части коллективного, своей принадлежности к определенной культуре и к общечеловеческому социальному опыту. Через обыденный здравый смысл и коммуникацию происходит усвоение принципов социальных действий, моральных правил и других основ человеческого и культурного взаимодействия, когда здравый смысл приобретает характер не только познавательной, но и нравственной категории. Что также очень важно для коммуникативной рациональности, ориентирующейся не на внешние стандарты, а на внутренние факторы, определяющие мотивацию человеческих действий и поступков.

3). В отличие от традиционного просветительского и научного подхода, рассматривающего обыденное знание как ограниченное, неглубокое, несистематизированное, некритическое и т. д., в концепции коммуникативной рациональности вычленяется такой праксиологический аспект, где этот вид знания оказывается вполне на высоте, в том числе по сравнению с теоретическим знанием, — это практическое мышление, ориентированное, скажем, не на определение уровня развития производительных сил и производственных отношений, а на выявление насущных человеческих интересов и потребностей. Оно действительно не всегда отличается широтой и масштабностью, но составляет важнейшую часть жизни человека. А поскольку нормы успешной деятельности в этой области, рациональный подход к ней могут быть осуществлены только на основе обобщения приемов и способов практической жизни, то преимущества обыденного знания и коммуникации здесь неоспоримы.

4). Такой подход вовсе не заземлен и не исключает теоретической проработки возможностей идеальной сферы сознания. Напротив, посколькуречь идет не только об объясняющей, но и о проективной концепции, эта сфера становится в ней важнейшим объектом исследования. Коммуникативная рациональность принципиально ориентирована на поиск «руководящей и высшей идеи» (Т.В.Адорно), но направленность этого поиска по сравнению с традиционными социальными теориями резко меняется и указывает в сторону отдельного, единичного, особенного, которое в настоящее время подчинено репрессивному всеобщему.

В этих условиях неизмеримо возрастает роль «идеалов естественного порядка» (С.Тулмин), которые являются исторически определенными стандартами рациональности и должны учитываться при разработке «высшей» идеи, чтобы она не повисла в воздухе. При этом следует иметь в виду и другие разного рода идеальные представления, а также потребность в идеалах вообще, которые находят отражение в художественной литературе, утопических концепциях и др., пронизывают буквально все сферы, действительно всеобщи и без которых невозможна жизнь человека.

5). И наконец, обыденное сознание и знание, естественная коммуникация являются тем «механизмом» трансляции социального в логическое, вербальное, той своего рода организацией, которая обеспечивает взаимодействие людей в их совместной жизнедеятельности, в том числе и функционирование самих коммуникативных систем, которые только и делают возможной общественную жизнь. В русле такого философского осмысления обыденного сознания и естественной коммуникации выявляется характер вербализационных процессов, их связь с результатами духовно-практической деятельности, выраженными в языке. Анализ этого «механизма» показывает, что для достижения успеха коммуникации целесообразно использовать поистине неисчерпаемый арсенал средств естественного разговорного языка, неотделимого от обыденного сознания. Основная цель такого обращения — освободиться от стереотипов стандартизированного мышления и языка, активизировать восприятие, придать ему творческий характер. Утверждается, что эта цель достижима, благодаря тому, что в этом случае в процесс коммуникации включается все многообразие форм сознания воспринимающего, вплоть до ^рационализированных. В такой коммуникации через разговорную речь реализуются самые разные способы рассуждений, выявляются богатые ресурсы естественного языка и лингвистические формы человеческого общения, которые оказывают воздействие на потенциальные творческие способности человека. Все эти особенности естественного языка как бы высвечивают личность, характеризуют ее определенным образом, что создает возможность изучения индивидуального опыта, условий трансляции и осуществления на этой почве интерсубъективной коммуникации. В результате все это и порождает то понимание, которое не всегда фиксируется словесно, но создает атмосферу взаимодействия и творчества⁸³.

В заключение этого важного аспекта концепции коммуникации (и общения) особо отметим, что приведенные положения о роли обыденного знания и сознания как в исследованиях вышеназванных философов, так и в концепции Ю. Хабермаса рассматриваются НЕ в качестве новой стратегии построения социальной реальности (иначе говоря, никто не зовет назад, от науки — к обыденному знанию и повседневным разговорам), а в качестве