Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [24]

Анализируя соотношение личных и общественных интересов — один из важнейших философских вопросов на все времена, Ю. Хабермас предпринимает попытку выйти на новый познавательный уровень путем, с одной стороны, более глубокого изучения интерсубъективной индивидуальности, с другой — возможности активного функционирования личности в свободных ассоциациях общественности, в деятельности которых, в свою очередь, и может находить свою реализацию продуктивная коммуникативная практика. Общество, интегрированное не рынком, а такими ассоциациями, могло бы стать политически активным и в то же время свободным от господства, считает философ. Возлагая большие надежды на просвещенную общественность, Ю. Хабермас, много лет отдавший преподавательской деятельности в университетах, сам активно готовил ее, уделяя преимущественное внимание воспитанию молодежи — адресата своих футурологических проектов.

Как мы отмечали выше, философ принимал участие в проведении социологического исследования, ставившего своей целью анализ высшего образования и определение уровня политического сознания франкфуртских студентов. Главная мысль его выводов и рекомендаций сводилась к тому, что практика преподавания не отвечает истинным идеалам гуманитарного образования — способствовать преемственности и продолжению культурных традиций, воспроизводству духовных ценностей. Сам Ю. Хабермас придавал большое значение традициям, особенно в воспроизводстве культурного комплекса. Он не раз подчеркивал, что существующая индустриальнобюрократическая система с ее социальными и культурными институтами, а также ничем не сдерживаемое господство буржуазной идеологии в корне подорвали условия воспроизводства культурного наследия и возможность его продуктивного функционирования в качестве общественной ценности. Ю. Хабермас считает необходимым и жизненно важным активно добиваться воссоздания таких условий. Он пытается определить возможную сферу влияния культурных ценностей на современное буржуазное общество и мыслит ее как достаточно широкую. По его мнению, воспроизводство культурного наследия может стать важнейшим способом социализации и существенно оздоровить структуру общественности, явится мощным противодействием и орудием критики буржуазной идеологии в целях просвещения и гуманизации общества и, излюбленная им мысль, — оно будет способствовать развитию эмансипационного интереса, который согласно его проективной концепции должен выступить как одна из решающих сил социального прогресса.

Ю. Хабермас обращает внимание на тот факт, что задача освоения культурного наследия и просвещения масс далеко не проста, ведь даже только для приобщения людей к элементарной нравственной культуре требуется немало усилий. С еще большими трудностями сопряжен процесс усвоения веками выработанных культурных ценностей, немыслимый без способности сделать выбор, высокого уровня рефлексивности и интеллектуальности. Отмечая вслед за своими учителями по «школе», что современный конвейер культуры с помощью технических средств, как правило, лишь профанирует достижения большой культуры, Ю. Хабермас считает необходимым искать пути для более успешного выполнения поставленных задач.

Обращение к культуре и личностным качествам человека — главное направление программы Ю.Хабер-маса, реализованное им в практике преподавания и получившее широкий общественный резонанс в Европе и Америке, где прежде всего с этим направлением связывается имя философа. Освещая вопрос о политическом сознании студентов в конце 60-х гг., Ю. Хабермас отмечает его высокий уровень и степень активности, ярко проявившиеся в способности проанализировать общественную ситуацию, сделать соответствующие выводы и предпринять доступные, реальные шаги; в той ситуации — решиться на активный протест, принять участие в студенческих движениях, демонстрациях протеста и др. Студенты добились многого и в сфере образования: самостоятельности университетов, более демократического административного контроля, выбора учебных программ и др. Но дело было не только в изменении практики преподавания, это был определенный урок зрелости и духовный проект социально-политического сознания, новых форм управления и коллективной жизни, наконец, моральная победа над ситуацией социального неравенства⁵⁵.

Однако есть и другой аспект этой активности, отмеченный Ю. Хабермасом, который состоит в том, что студенчество, в том числе и самая образованная его часть, нуждается в реполитизации, т. е. освобождении от социальных стереотипов, мыслительных клише и упрощенных представлений, сложившихся не без участия идеологии и средств массовой информации и касающихся самых разных сторон действительности, особенно общественной жизни: деятельности государства, институтов, политических партий и т. д. Желание все рассматривать с политической точки зрения тоже может привести к негативным результатам, уже по отношению к самим себе.

Отсюда делается переход к личностному аспекту, т. е. индивидуальности, нравственности, культурному уровню человека. Общая нравственная система, содержание общественной нравственности, типичные ситуации нравственного выбора усваиваются из общих принципов культуры, но нравственное воспитание как самовоспитание ничем не заменимо, считает философ. Речь идет о самоотношении («Selbstverhältnis»), которое предполагает анализ значения личности, в данном случае — самоанализ, когда человек оказывается предметом собственной рефлексии. Хотя, разумеется, личность не вещь и не субстанция, здесь играет роль установка восприятия — взгляд со стороны, с заданной точки зрения, что может дать положительный импульс для развития личности.