Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [23]

Ю. Хабермас считает, что и марксизм с его критицизмом, будучи главным образом экономическим учением, также не способствовал развитию современной теории познания. Более того, К.Маркс говорил о процессе «упразднения философии» в смысле его практического осуществления, который сейчас дошел до утраты им собственного предмета, поскольку историческое развитие перефразировало основной вопрос философии: вместо ответа на вопрос о соотношении бытия и сознания требуется объяснение, почему они таковы. Это обстоятельство, по мнению Ю. Хабермаса, коренным образом меняет назначение философии, а также направление познавательного процесса, которые должны стать критической социальной теорией.

Много интересных соображений по этому поводу Ю. Хабермас высказал в книге «Философско-политические профили» (1971), посвященной памяти Т.В.Адорно и содержащей очерки о таких представителях «большой», по словам автора, философии, как М.Хайдеггер, Ф.Шеллинг, Г.Маркузе и др., ставивших вопрос: «для чего еще нужна философия?» («Wozu noch Philosophie?»). Сам Ю. Хабермас, отвечая на этот вопрос, разработал несколько концепций, в которых он ищет новые подходы к решению стоящих перед обществом задач, прежде всего социальных, которые чисто научным путем не решаются. В связи с этим он предлагает обратиться не только и не столько к так называемому специальному знанию, сколько к сфере культуры в целом. Он обосновывает требование рассматривать общество не как общественно-экономическую формацию, а как социально-культурный феномен, который может быть адекватно интерпретирован посредством нравственно-социального анализа.

В современной обстановке важнейшим направлением философии и социологии должно стать исследование условий жизни человека в научно-техническом мире, считает Ю. Хабермас и в соответствии с этим формулирует главную теоретическую задачу: в противовес господствующим ныне технократическим теориям развития общества и концепциям научно-технической рациональности необходимо сосредоточить усилия на выявлении и адекватной интерпретации человеческих интересов и потребностей, разработке «проектов» и «моделей» новых человеческих отношений, иными словами, если употребить вводимый Ю. Хабермасом новый термин, «коммуникативной рациональности». (Смысл этого понятия трудно определить однозначно, поэтому мы будем обращаться к нему на протяжении всей нашей работы.) Для самого Ю. Хабермаса эта задача не являлась новой: так или иначе она решалась им на протяжении всей его деятельности, исходя из идеи, что существует динамика человеческого «интереса», транс-цендирующего реальность и преобразующего условия человеческого существования. Имелся в виду прежде всего познавательный интерес, но при этом познание не редуцировалось до научного, а понималось в самом широком смысле, так что познавательный интерес сопрягался с «эмансипационным интересом» человечества, идеями просвещения, духовными усилиями, направленными на понимание того, что мы вкладываем в понятия истины, свободы, справедливости, счастья.

В соответствии с выдвинутым постулатом Ю.Хабер-мас внес свой вклад в разработку проекта радикализации критического самосознания индивида и продолжал работать в этом направлении, преследуя цель не только развивать «эмансипационные идеалы», прежде всего социально-политические, но и искать пути для их осуществления.

Одной из первых попыток такой реализации была его концепция культуры и проект «просвещенной общественности», или «либеральная модель общественности», построенная на материале деятельности образованных слоев в условиях буржуазного государства эпохи либерализма, до середины XIX века, во времена свободного предпринимательства, прогрессивной деятельности и революционной роли буржуазии как класса, а также создания и успешного функционирования социальных институтов, что порождало надежды на дальнейшее развитие правового государства⁵⁴. Сформировавшийся как философ под влиянием марксизма, Ю. Хабермас проанализировал причины происшедших в этом плане неудач, представив их в качестве «жертв капиталистической рациональности». Главные же усилия Ю. Хабермаса были направлены на выявление плодотворных моментов и идей того времени, связанных с духовной эмансипацией общества. Деятельность общественности эпохи либерального капитализма была важна для философа не столько сама по себе, сколько как модель-предвосхищение человеческого существования, свободного от господства принудительных коммуникаций, как опыт для выявления таких условий, при которых возможно достижение социально-политического консенсуса.

Наиболее важное из этих условий — наличие такой ситуации, когда экспансии господствующей власти и правящего аппарата противостоит просвещенная общественность, тесно связанная с культурой своего времени. Ю. Хабермас прежде всего говорит о литературной общественности, и это понятно, так как первая половина XIX века отмечена целым рядом высших художественных достижений и романтизма, и реалистического искусства, в частности постановкой романтизмом проблем человеческой личности, ее духовного мира, а также реалистическими социальными романами с весьма характерными для них глубокими критическими исследованиями общественной жизни. Вместе с тем существенно то, что Ю. Хабермас имел в виду не столько выдающихся деятелей культуры и искусства, сколько просвещенную публику вообще, образованную общественность, способную усваивать прогрессивные идеи и превращать их в общественный «интерес» к вопросам правопорядка, свободы личности и др., широкое обсуждение которых превращалось в движущую силу развития общества в целом. Важно, что это была культура, не интегрированная господствующим классом, способная нести просветительские идеи и бороться за их осуществление.