Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [25]

Большое значение Ю. Хабермас придает также интерсубъективной коммуникативной практике повседневности, которая отражает личностные качества человека, его подчас скрытые духовные потребности и т. д. Диалог, свободные открытые дискуссии — это те формы, которые рассматриваются философом как прообраз творческого отношения к жизни, а в данном контексте — к практике образования и формирования личности.

Ю. Хабермас, специально занимавшийся литературой, большую роль в создании просвещенной общественности, и в частности в образовании и воспитании молодежи, отводит художественной литературе и искусству, видя в них сферу средоточия духовных измерений — идей и идеалов, могущих способствовать гуманизации современной жизни и общественных процессов. Образные способы представления знания более наглядно и убедительно, чем научное знание, показывают, как человек из материала истории становится ее целью. Идеи и идеалы литературы и искусства помогут современной молодежи сделать «выбор будущего», сформулированный Э.Фроммом как «иметь или быть», преодолеть «одномерность» мышления и поведения. Они могут оказаться (как в 60-ые годы) и созвучными протесту против заземленности, догматизма и консерватизма, считает Ю. Хабермас. Следует отметить также его постоянные призывы развивать внутренний мир в противовес ориентации на внешние факторы. Вместе с тем его реализации лишены аскетизма и морализирования.

В американский период деятельности Ю. Хаберма-са все эти соображения получили дальнейшее развитие и принесли автору большую известность и авторитет. В чем-то педагогические принципы Ю. Хабермаса перекликаются с теориями У.Липмана о социальных стереотипах (под которыми понимались предвзятые представления, схемы усвоения общественного мнения, социально-психологические представления, «ложные образы» и пр.), а также с его мыслями о новой, диалогической методике преподавания.

Ю. Хабермас хотел бы привнести в педагогическую практику дух творчества, перейти от принудительного обучения к педагогике сотрудничества, к новым методам, способствующим развитию таких важных качеств, как интерес к просвещению и творческое отношение к самому процессу обучения; его принципы — самостоятельность, саморефлексия, свобода, справедливость, сотрудничество, творчество.

Подведем некоторые итоги. Мы выделили наиболее важные, на наш взгляд, «негативные посылки», исходя из которых (вернее, отталкиваясь от которых) Ю.Ха-бермас строит свою социальную теорию и социальнокультурные проекты. Выводы, к которым приходит философ, можно сформулировать следующим образом. Традиционные общественные теории рассматривают общество как систему, в которой действуют определенные факторы общественного развития. Однако в условиях позднекапиталистического общества эти факторы либо утратили свое подлинное значение, либо действуют только как механизмы управления и контроля. Причем многие из них, особенно такие, как идеология, политика, государство и др., используя новые возможности управления посредством науки и техники, оказывают активное влияние на человека и в принципе способны изменить его историческую индивидуальность, выступая внешним регулятором его человеческих поступков и социальных действий. Если это так и если имеется достаточно свидетельств того, что указанные факторы пагубно сказываются на общественных нормах поведения людей, принципах их деятельности, духовном мире, коммуникативных связях, то необходимо повернуть эту тенденцию вспять и придать ей истинно гуманное направление.

Разработанные Ю. Хабермасом социальная теория и социально-культурные проекты отчасти выполняют эту задачу. Дальнейшее ее решение философ связывает с необходимостью вступить на новое предметное поле, связанное с дискурсом понятий «коммуникативная рациональность» и «коммуникативное действие».

Глава II «Теория коммуникативного действия» и традиции реконструкции социальной теории

1. Модель коммуникативной рациональности

«Теория коммуникативного действия» — фундаментальный и многоаспектный труд, не просто вобравший в себя, как указывалось, основные ранее разрабатываемые Ю. Хабермасом идеи, концепции и проекты, но и выразивший их в наиболее законченном виде и в этом смысле оказавшийся итоговым. Его характерной чертой является также то, что в нем философ, отправляясь от авторитетов и заложенных ими традиций, доводит разработку своих проектов до такой стадии, когда их уже можно рассматривать в практическом плане — как ориентацию на определенные социальные действия, которые, по мнению автора, будут способствовать изменению существующей социальной практики и решению главной задачи, стоящей перед современным обществом, — гуманизации нашей жизни, причем во всех областях. В этом мы видим принципиальную новизну проективных социально-культурных концепций Ю.Хабер-маса и их отличие от разного рода утопических проектов.

Коротко о содержании «Теории коммуникативного действия» в целом, которая состоит из нескольких больших разделов. Прежде всего следует отметить, что она, по оценке самого автора, развивает методологическую направленность определенной традиции, идущей от Т.Парсонса и его работы «Структура социального действия» (1937) с характерным для нее способом соединения теоретико-исторической реконструкции социальной теории и понятийного анализа. Другим классикам социологии также посвящены целые разделы; подробно анализируется целый ряд проблем, а именно: рациональность по М.Веберу и ее влияние на концепции западного марксизма от Д.Лукача до Т.В.Адорно; смена парадигм у Дж. Г.Мида и Э.Дюркгейма: от целевой деятельности к коммуникативному действию, коммуникативно-теоретическим основам социальных наук; проблемы структурно-функционального анализа у Т.Парсонса: от нормативной теории действия к системной теории общества; и в заключение подводятся итоги рассматриваемой методологической направленности и ее связь с учением К.Маркса. Кроме того, эта теория в какой-то степени использует методологический подход, свойственный психологическим исследованиям Х.Гарфинкеля и Ж.Пиаже (с его конструктивизмом и моделью социальной кооперации), а также языковые концепции Х.-Г.Гадамера, М.Хайдеггера, Л.Витгенштейна и др.