Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - [26]

Обстоятельно анализируя опыт своих предшественников, Ю. Хабермас тем не менее определяет свою теорию не как метатеорию, а как оригинальную социальную концепцию, которая позволит найти возможность для рационализации самой рациональности, выявить, говоря словами автора, «потенциал для разума» и ориентирована на «понимание», на развитие теории познания другими средствами⁵⁶.

Ограничивая задачу исследования и ставя своей целью осветить главным образом проективный аспект, выделим из этой весьма обширной теории наиболее важные для нас два тематически перекрещивающихся комплекса, два больших направления: 1. Теория коммуникативного действия может быть рассмотрена как критическая социальная теория, несущая философско-социологическое знание о современном обществе в целом. В этом смысле она оказывается в русле многочисленных «критических теорий общества» и соответствующих традиций, в том числе марксизма, несмотря на постоянную полемику с ним. 2. В теории коммуникативного действия может быть выделена программа социально-культурных преобразований как проективно-конструктивная социальная концепция, ориентированная на «коммуникативную рациональность» и «коммуникативное действие»; причем последнему придается значение одного из таких факторов общественного развития, по сути главных, которые могут вызвать определенным образом направленные качественные (радикальные) изменения в социальной сфере. При этом Ю. Хабермас уделяет большое внимание обоснованию новых целей и ценностей общественной человеческой деятельности, а также намечает пути реализации своей эмансипационной программы, возлагая надежды на действенность и эффективность новых видов коммуникативных связей.

1-ое направление освещалось нами выше таким образом, чтобы были ясны следствия (выходы) из рассмотренных критических положений, что, на наш взгляд, соответствует основным принципам построения этой теории. Как отмечалось ранее, Ю. Хабермас обычно прибегает к методологической процедуре — в духе немецкой просвещенческой логической традиции, — которая принимает вид математической записи: тезис (или теорема согласно терминологии автора) ^ путь обоснования положения (цепь рассуждений, аргументов, доказательств) ^ вывод, результат. Один из главных тезисов, который развивает философ в новом контексте, состоит в утверждении, что просвещение и эмансипация движутся в неверном направлении и на этом пути не имеют реальных перспектив достигнуть поставленных гуманистических целей. Логика развития доказательств этого тезиса, построенная на критицизме, нами (по возможности) рассмотрена. У Хабермаса она приводит к необходимости если не найти способ разрешения кризисных ситуаций (понятно, что такая задача не под силу отдельному философу), то хотя бы указать направление поиска, сформулировать стоящие перед обществом актуальные проблемы. И Ю. Хабермас в своей теории, безусловно, преследовал эти цели и отчасти их разрешил, обращаясь к проектированию новых форм общественной жизни и коммуникативной практики.

Характеристику теории коммуникативного действия начнем с того, что Ю. Хабермас определяет общество как социально-культурную систему, которая развивается путем освоения внешней природы в процессе производства, а также создания внутренних структур посредством социализации с помощью инструментальных и социальных действий. С момента возникновения человеческого общества процесс труда, понимаемый как инструментальное действие, и межличностные отношения (интеракция, процесс общения и др.) как коммуникативные действия тесно связаны. Это два решающих социокультурных фактора, которые определяют специфику человеческого общества и уровень его развития. Они универсальны и непреходящи. Однако если первому уделялось достаточно внимания как в философских, так и в экономических учениях, особенно со стороны принявших Марксовы определения труда и производства, то второй практически не рассматривался в своем основном значении — как социальное действие — и не выделялся из категорий производительных сил и производственных отношений. Кроме того, следует иметь в виду, что интеракция основывается на языке и осуществляется благодаря ему, а язык требует интерпретации, системы истолкования, следовательно, и эти составляющие (второго фактора) должны быть рассмотрены и в новых структурных связях, и в плане социального действия.

Этот тезис и доказывает Ю. Хабермас в своей теории, ставя главной своей целью обоснование т. н. «коммуникативного разума», или «коммуникативной рацио-налъности» и «коммуникативного действия», направленных на разрешение противоречий существующей социальной реальности и на выработку новых кулътурных смыслов, которые могут послужить ориентирами как для развития общества, так и самого человека. Причем философ не только в заключение, но на всех этапах своего обоснования пытается показать, каким образом теория социальной эволюции связана с коммуникативной деятельностью, как коммуникативное действие расширяет свои рамки, приобретая универсальное значение, и становится средством преобразования социальной реальности (с учетом того, что речь идет о проективном отношении к действительности)