Сочинения - [323]
Чувство (чувства) 59, 63, 66, 84, 101, 159, 162, 487, 488, 499, 502, 507, 511, 530, 554, 564, 565, 570, 572, 599, 600, 603, 606, 607, 609, 612–614, 623, 628, 650, 652–663, 666, 669, 670, 672, 673, 681, 682, 685, 687, 691, 694, 697, 698, 701, 708
— предмет 599, 603, 651, 663, 665, 673
— субъект 656, 662, 689
— нравственное 153, 556, 661
— субъективное (субъективные) 574, 603, 628, 650, 653, 670
(см. Мистика, Человек)
Чувствование (чувствования) 501, 502
Чудо (чудеса) 272, 274, 406, 407, 417, 439, 441, 557
— Божие 272, 439
Шеллингианец (шеллингианцы) 540
Шеллингианство 525
Школа (школы) 56, 58, 61–63, 93, 96, 100, 103–105, 107, 109–111, 116, 118, 120, 133, 198, 227, 389, 400, 483, 488, 514, 519, 542, 562, 573, 604
(см. также Академизм, Академики, Александрийцы, Аристотелики, Гегельянство, Картезианцы, Критицизм, Неокантианство, Неопифагорейство, Неоплатонизм, Перипатетики, Пифагорейство, Платонизм, Софисты, Стоицизм, Философы элейские. Циники, Шеллингианство, Эпикурейцы)
Эволюция 47, 88, 701
(см. Личность, Мир, Общество, Человек)
Экзорцизм 226
Эклектизм 102, 105, 107, 108, 110, 111, 117, 135, 138, 140, 141, 160, 170, 194, 388
Эклектик (эклектики) 109, 111, 128, 137, 141, 195, 223, 523
Эклектика 81, 110
Эксегеза 195, 199, 241, 267, 331, 332, 381
(см. также Истолкование, Толкование; см. Пятикнижие)
Эксегет (эксегеты)
— христианские 282
Эксегетика
(см. Школа)
Эксперимент 551, 563, 571
Экстаз 193, 222, 398, 447, 448, 586
Экстатика древнесемитская 447
Элемент (элементы) 71, 547–549, 607
(см. Стихия, Человек)
Эллинизм 117, 122, 123, 135, 136, 204, 344, 347, 354, 355, 403
Эллинист (эллинисты) 134, 136, 137, 198, 199
Эманация (эманации) 88, 674
— система 688
— учение об 198
(см. Абсолютное, Божество, Естество, Логос)
Эмпиризм 84, 488–490, 497, 498, 501–505, 510, 513–517, 523, 525, 597, 598, 609, 613, 621, 622, 624, 639, 645, 671, 692, 694, 695, 714
— критика 518
— метафизика 523
— посылки 499, 514, 515
— противоречия 513
— английский 486, 487, 489, 499, 519
— отвлеченный 624, 627, 661
— сенсуалистический 628, 693
(см. также Учение; см. Психология)
Эмпирик (эмпирики) 486, 487, 491, 492, 500, 540, 636, 680, 691
Эмпирия 522, 526, 540, 597, 624, 636
Энергия (энергии) 74–76, 164, 172, 175, 185, 269, 370, 448, 491, 543, 554, 583, 654, 665, 667
(си. Божество, Вселенная, Дух, Логос, Материя, Мысль, Разум, Тело)
Зон (зоны) 271, 342, 360, 364, 365, 371, 378–381, 388, 396, 400, 403
(см. Мир)
Эпикурейцы 84, 92, 105, 141, 229, 356
Эпос
(см. Логос)
Эпоха 306, 312, 323, 343, 344, 412, 446, 557, 560, 595, 623
— христианская 344, 346, 352, 480
— Христа (Спасителя) 304, 307–309, 313, 325, 332, 335, 348, 373, 389, 445, 455, 479
Эра христианская 305
Эрос 71, 187, 212 (см. также Влечение)
Эстетика 639
Эсхатология 306, 310, 311, 330, 333, 353, 430, 465, 467
(см. Воззрение, Царство)
Этика 80, 81, 96, 103–105, 109, 140, 180, 227, 228, 430, 485, 490, 538, 563, 639, 648
— Платона 71
— Плутарха 221
— Филона 187, 189, 199
(см. Дуализм, Стоики)
Этимология 155
Эфир 183, 184, 676 (см. также Пневма эфирная)
Я 497, 532, 539, 540, 573, 574, 576–578, 581, 600, 602, 616, 656–658, 661, 666, 673, 676, 683, 685, 696–699, 702, 712
— «абсолютное» 486, 539, 708
— и «не-Я» 539, 577, 579, 695, 696, 704–706
(см. Взаимодействие)
Явление (явления) 56, 58, 64, 65, 70, 71, 74, 177–179, 227, 256, 272, 298, 445, 446, 485, 489, 502, 504, 505, 508, 509, 520, 532, 536–538, 541, 566, 572, 574, 577, 579, 581, 583, 584, 597–603, 605, 608–616, 619, 631, 632, 643, 644, 647, 651, 655–657, 659, 660, 663–669, 673, 674, 676, 685, 687, 689, 691–693, 696, 700–702, 704, 714-717
— есть отношение объекта к субъекту 598, 612
— мир 65, 70, 488, 535, 537, 539, 602, 604, 612, 616, 620, 632, 645, 666, 680, 686, 692, 700. 704, 707, 714, 715
— порядок 113, 488, 579, 598, 604, 614, 701, 702
— связь 537, 584, 598, 603–605, 623, 646, 647, 665, 704, 705, 713, 715
— соотношение 74, 601, 603
— теория 598, 603, 604, 606, 614
— внешнее 178, 532, 573, 580, 600, 604, 605, 608, 614, 615, 651. 652, 663, 701
— душевные 498, 511, 614, 657
— объективное 574, 659, 698
— призрачное 381, 485, 620, 678
— психические 544, 574, 614, 652. 660, 701
— психологическое 596, 601, 605, 652
— субъективное 576, 632, 701
— физические 97, 574, 614
— чувственные 564, 603, 651, 656, 664, 705
(см. Бог, Божество, Взаимодействие, Материя, Мессия, Мир, Множество, Причинность, Противоречие, Сознание, Существо)
Ягвизм 345
Язык (языки) 55, 285, 298, 496. 499, 556, 570, 573, 580, 667
Язычество 227, 261, 265, 270, 274, 278, 283, 297, 301, 328, 344–346, 349, 351, 355, 392, 396, 400–402
(см. также Мир языческий; см. Борьба)
Язычник (язычники) 305, 317, 321, 336, 339, 354, 374, 375, 409, 424, 425, 442
Ясновидение 680, 681, 689
В эту книги вошли: фундаментальная работа Сергея Трубецкого "Учение о Логосе в его истории", его работы "О природе человеческого сознания", "Основания идеализма" и статья Пиамы Гайденко ""Конкретный идеализм" С. Н. Трубецкого"."Учение о Логосе в его истории" публ. по: Трубецкой С.Н. Учение о логосе в его истории. – М.: ООО «Издательство АСТ»; Харьков «Фолио», 2000. В квадратных скобках - примечания автора, в фигурных - издателей. Другие работы публ. по: философское наследие Том 120 Сергей Николаевич ТРУБЕЦКОЙ СОЧИНЕНИЯ РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК институт философии издательство "мысль" москва - 1994.
ТРУБЕЦКОЙ Сергей Николаевич (1862-1905) - князь, российский религиозный философ, публицист, общественный деятель. Брат Е. Н. Трубецкого. Профессор и в 1905 первый выборный ректор Московского университета. Последователь В. С. Соловьева, в своей системе т. н. "конкретного идеализма" претендовал на преодоление "односторонностей" рационализма, эмпиризма и мистицизма. Труды по истории древнегреческой философии.
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
Жизнь — это миф между прошлым мифом и будущим. Внутри мифа существует не только человек, но и окружающие его вещи, а также планеты, звезды, галактики и вся вселенная. Все мы находимся во вселенском мифе, созданным творцом. Человек благодаря своему разуму и воображению может творить собственные мифы, но многие из них плохо сочетаются с вселенским мифом. Дисгармоничными мифами насыщено все информационное пространство вокруг современного человека, в результате у людей накапливается множество проблем.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Михаил Наумович Эпштейн (р. 1950) – один из самых известных философов и теоретиков культуры постсоветского времени, автор множества публикаций в области филологии и лингвистики, заслуженный профессор Университета Эмори (Атланта, США). Еще в годы перестройки он сформулировал целый ряд новых философских принципов, поставил вопрос о возможности целенаправленного обогащения языковых систем и занялся разработкой проективного словаря гуманитарных наук. Всю свою карьеру Эпштейн методично нарушал границы и выходил за рамки существующих академических дисциплин и моделей мышления.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.
Первый том включает важнейшие произведения прославленного ученого, выдающегося моралиста Б. Франклина («Рассуждение о свободе и необходимости, удовольствии и страдании», «Путь к изобилию», автобиография и др.), героя освободительной войны Итэна Аллена («Разум — единственный оракул человека» — первый в Америке антирелигиозный трактат), видного ученого К. Колдена, развивавшего учение Ньютона («Принципы действия материи» и «Введение в изучение философии»), и основоположника американской психотерапии, борца против идеализма Б.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
