Собрание народных песен - [32]

Шрифт
Интервал

Как пошла королевна в чисто́ поле гулять,
Да две ямушки глыбокия посмотреть;
Молоде́ца-т на релюшках качается:
Королевна под релями скончалася.

174

КАЗАК И ШИНКАРКА

Корчма, ты, корчма польская, королевская!
Стоишь ты, корчма, на крутой горе, на всей красоте;
У во той корчме шинкарка сидит,
Шинкует шинкарочка пивом и вином
И сладким медо́м.
Приходили к шинкарочке три молодца пить:
Поляк, да казак, да третий хомяк.
Поляк вино пил, червонцы платил,
Хомяк вино пил, монеты платил,
Казак вино пил, денег не платил,
Шинкарку манил:
— Поедем, шинкарочка, к нам на тихий Дон,
У нас на Дону не по вашему:
Не ткут, не прядут, мёд, горелку пьют. —
Сдалася шинкарочка на его слова,
Поехала шинкарочка с казаком на Дон
Завёл казак шинкарочку во тёмный во лес,
Привязал шинкарочку ко сухой сосне,
Зажег казак сосенку с маковки до земли.
Сосенка горит, шинкарка кричит.
На ту пору ехали московские купцы:
Постой-ка, братцы, что в лесу за крик?
Сосенка горит, шинкарка кричит,
Возмолилася шинкарка московским купцам:
— Ох! вы гой еси, московские купцы!
Отвяжите меня, девушку, от сухой сосны.

175

МУЖ-СОЛДАТ В ГОСТЯХ У ЖЕНЫ

Вы, солдатушки уланы,
Где вы были, побывали?
— Мы под городом стояли,
Под Можаем воевали.
Гулять в Москву приезжали,
В славную улицу Тверскую,
В Тверскую-Ямскую,
Ко вдовушке заходили,
Под окошком постучались:
«Отвори, вдова, вороты,
Пусти нас ночевати,
Постояти.
Нас, солдатушек, не много:
Третьяста пешеходы,
Полтораста всё на конях».
Мы, солдатушки, смеленьки,
Во дворик ворвалися,
Во избушку вобралися,
Все садилися по лавкам,
По порядкам.
Капитан-ат в большое место — под окошком,
А вдова стоит у печки,
Подожмя ручки к сердечку.
Как возговорит капитан-ат:
— Ты, вдова молодая,
Ты который год вдовеешь,
Ты который сиротеешь? —
Отвечала вдова молодая:
— Лет пятнадцать я вдовею,
С годом двадцать сиротею.
— Уж и много ль у тебя, вдова, хлеба?
— У меня хлеба осмина.
— Уж и много ль, вдова, денег?
— У меня денег полтина.
— Уж и много ль, вдова, деток?
— Четверо.
— Подойди, вдова, поближе,
Поклонися пониже,
Сними с меня кивер,
В кивере — полотенце:
Не твово ли рукодельица?
Еще же там платочек,
В платочке — узелочек,
В узелочке — перстенёчек:
Уж не твой ли, вдова, перстень,
Уж не твой ли обрученный? —
Уж как возговорит вдова молодая:
— Уж как мой-ат перстень,
Мой обрученный!
Я со другом венчалась,
Со любезным обручалась. —
Как возговорит вдова молодая:
— Вы подите-ка, малые детки,
Что не гость приехал к нам гостить,
А приехал ваш родитель,
А мой миленький дружочек!

176

ГОРЕ

Еще горе-то навязалось,
На меня молодца накачалось.
Куды мне от горя деватися?
И я от горя в мир пошел,
А горе-то за мной суму волочёт.
Еще горе-то навязалось,
Горькое-то накачалось.
Куды от горя мне деватися?
И я от горя в монастырь пошел,
А горе-то за мною черную рясу несет.
Еще горе-то навязалося,
А горькое-то накачалося.
И я от горя в темный лес гулять пошел,
А горе-то за мною зверем бежит.
Еще горе-то навязалося,
А горькое-то накачалося.
И я от горя, и я в колоду лег,
А горе-то за мною крышку несет.
Горе навязалось,
А горькое-то накачалось.
И я от горя и в яму лег,
А горе-то за мной с лопатой идет.
Еще горе-то насмеялось:
— Хорошо я молодца упрятала,
Я в могилушку его спрятала.

177

НАСИЛЬНЫЙ ПОСТРИГ

Уж как строил мне батюшка высок терём
Со серебряными переходами,
Что с теми с залачёными,
А лиха-злая мачеха
Она строит мне келью новую
Из того лесу кленового.
Уж шьет же мне батюшка
Под венец платье цветное,
А лихая-злая мачеха
Шьет мне платье черное.
Уж как льет же мне батюшка
Золот перстень с бралиантами, —
Уж как тем перстнем обручатися.
А лихая-злая мачеха
Она льет вострыя ножницы, —
Уж мне теми ножницами постригатися.
Уж поехал-то мой батюшка
За молодым за князевичем,
А лихая-злая мачеха
За старой за игуменьёй.
Уж я ль, красна девушка,
Я пойду разгуляюся
По тем полям по чистыим,
По лугам по зеленыим,
По лесам по дремучиим.
А я по лесу хожу,
Тень мне алеется,
А я по полю хожу,
Тень мне всё белеется,
А по лугам-то я хожу,
Тень всё чернеется.
Уж, знать же, мне, девушке,
Постриженой быть,
Посхимницей слыть.
Уж пойду ли я, красна девушка,
Во свой нов высок терём,
Погляжу я в окошечко
Уж на тоё дорогу широкую:
Нейдет ли мой батюшка
С молодым со князевичем?
Уж нету, нету мово батюшки
А уж идет злая мачеха
Со старой со игуменьей:
— Ты, дитё ль мое, дитятко!
Ты, дитё ль мое, чадо милое!
Ты садись на золотой стул,
На золотой стул постригатися.
— Государыня родная матушка!
Уж ты дай же мне, матушка,
Белильцы смыть,
Белильцы смыть,
Румяньчики стереть.
— Смоешь, мое дитятко,
Горючьми слезами,
Сотрешь румяницу
Черной рясой своей.
— Матушка родная!
Дай с подружками прощусь.
— Простись, мое дитятко,
Заочно с ними. —
Мимо моей келийки
Дорожка лежит.
По той по дороженьке
Батюшка шел
С молодим со князевичем.
Становились они,
На мою келью любовались:
— Чтой-то за кельинка новехонька?
Чтой-то пострижена старочка молодехонька?
Не мое ли это дитятко,
Не мое ли чадо милое?
— Батюшка родной!
Зайди в келийку ко мне к одной.
Молодого князя по дорожке домой.

ЛИРИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ

178

«У нас было на Дону…»

У нас было на Дону,
на Дону (2)
На крутеньком бережку,
бережку, (2)
Слеталися галушки,
галушки, (2)
Садилися галушки на песку,
на песку, (2)
Садилися галушки рядушком,
рядушком, (2.)

Еще от автора Петр Васильевич Киреевский
Том 1. Философские и историко-публицистические работы

Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П.


Том 3. Письма и дневники

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. Письма и дневники / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 488 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В третий том входят письма и дневники И. В. Киреевского и П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А.


Том 2. Литературно-критические статьи, художественные произведения и собрание русских народных духовных стихов

Перед читателем полное собрание сочинений братьев-славянофилов Ивана и Петра Киреевских. Философское, историко-публицистическое, литературно-критическое и художественное наследие двух выдающихся деятелей русской культуры первой половины XIX века. И. В. Киреевский положил начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточно-христианской аскетики. П. В. Киреевский прославился как фольклорист и собиратель русских народных песен. Адресуется специалистам в области отечественной духовной культуры и самому широкому кругу читателей, интересующихся историей России.


Том 2. Литературно–критические статьи и художественные произведения

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. Литературно-критические статьи и художественные произведения / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 368 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.Во второй том входят литературно-критические статьи и художественные произведения И. В. Киреевского и литературно-критические статьи П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России».


Рекомендуем почитать
Британские интеллектуалы эпохи Просвещения

Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.


Средневековый мир воображаемого

Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.


Польская хонтология. Вещи и люди в годы переходного периода

Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.


Уклоны, загибы и задвиги в русском движении

Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.


Топологическая проблематизация связи субъекта и аффекта в русской литературе

Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .


Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись

Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.