Собрание народных песен - [107]
285. Киреевский. Нов. серия, № 1690 (См. коммент. к № 165).
286. Там же, № 1698 (См. коммент. к № 9).
287. Там же, № 1703 (См. коммент. к № 171, 172).
288—304. Там же, № 374–390. Песни свадебного обряда.
305. Там же, № 1138. Хороводная песня.
306. Там же,№ 1682. Семейно-бытовая песня.
307—308. Там же, № 1685, 1687. Хороводные, игровые песни.
309. Там же, № 1699. Лирическая семейно-бытовая песня.
310. Там же, № 1693. Один из вариантов популярной разбойничьей песни.
311. Якушкин, № 297 (См. коммент. к № 131).
312. Там же, № 497 (См. коммент. к № 1).
313. Там же, № 285. Один из самых популярных народных стихов, встречающийся в живом бытовании до нашего времени. В основе стиха — евангельская притча, переосмысленная народом, ставшая совершенно самостоятельным и оригинальным произведением.
314. Там же, № 294. Народный стих, в основе которого популярная евангельская легенда IV–V веков.
315. Русские песни, собранные Павлом Якушкиным. Спб., 1860, с. 31–32. С пометой: «Орловск. губ., Малоарх. у., с. Сабуров; пел Иван Кондрашев; его выучила монахиня в Коренной» (См. коммент. к № 2, 51).
316. Там же, с. 83–85. Народный стих, в основе которого не евангельские или же апокрифические легенды, а действительные исторические события — Соловецкое восстание 1668–1676 годов.
317. Там же, № 355. Одна из популярнейших песен разинского цикла.
318—320. Якушкин, № 538, 551. 2. Старинные солдатские песни эпохи Петра Великого, сохранившие отголоски исторических событий.
321—323. Там же, № 273, 354, 470. Варианты популярной исторической песни о неудачном походе князя В. Голицына в Крым (См. № 4, 55, 213, 223).
324. Там же, № 302. Историческая песня, отразившая события войны России со Швецией в XVIII веке.
325. Там же, № 353. Историческая песня о графе З. Г. Чернышеве из цикла о Семилетней войне.
326. Там же, № 322. Историческая песня-плач по Екатерине II.
327. Там же, № 244. Историческая песня, сохранившая отголоски событий русско-турецких войн XVIII и XIX веков.
328. Там же, № 264. Народная историческая песня-плач, известная с именами Ивана Грозного, Петра I, Екатерины II.
329. Там же, № 511. Историческая песня времен Отечественной войны 1812 года с использованием традиционных мотивов песен про русских полонянок.
330—331. Там же, № 65, 352. Исторические песни о герое Отечественной войны 1812 года атамане Донского казачьего войска М. И. Платове.
332—335. Там же, № 149, 158, 162, 463. Исторические песни времен Отечественной войны 1812 года.
336. Там же, № 582. Солдатская песня с отголосками событий времен завоевания Кавказа.
337. Там же, № 516. Солдатская песня с мотивами неустановленного исторического события.
338. Там же, № 276. Поздняя историческая песня из цикла удалых разбойничьих.
339. Там же, № 304 (См. коммент. к № 8).
340. Там же, № 22. Баллада эпохи Московской Руси.
341. Там же, № 146. Поздняя обработка старинной баллады.
342. Там же, № 303 (См. коммент. к № 65).
343. Там же, № 262 (См. коммент. к № 171).
344. Там же, № 145 (См. коммент. к № 173).
345—359. Там же, № 63, 79, 87, 90, 101, 105, 194, 200, 207, 384, 421, 429, 481, 484. Песни свадебного обряда.
360. Там же, № 7. Игровая песня.
361. Там же, № 11. Лирическая голосовая песня.
362. Там же, № 321. Лирическая песня, перекликающаяся с мотивами песен рекрутских.
363. Там же, № 25. Игровая песня.
364. Там же, № 29. Плясовая песня.
365. Там же, № 71. Хороводная песня.
366. Там же, № 161. Плясовая песня.
367. Там же, № 166. Хороводная песня.
368—369. Там же, № 169, 372. Плясовые, шуточные песни.
370. Там же, № 182. Лирическая бытовая песня.
371—372. Там же, № 246–247. Семейно-бытовые песни.
373. Там же, № 281. Песня бурлацкая, голосовая.
374. Там же, № 325. Любовная песня. Запев песен фабрично-заводских.
375. Там же, № 334. Семейно-бытовая песня.
376. Там же, № 336. Одна из популярнейших хороводных песен, названная А. Ф. Писемским «бессмертною».
377. Там же, № 339. Семейно-бытовая песня.
378. Там же, № 361. Игровая песня.
379. Там же, № 368. Свадебная песня.
380. Там же, № 373. Лирическая песня, близкая к тюремным.
381. Там же, № 379. Календарно-обрядовая песня.
382. Там же, № 392. Хороводная игровая песня.
383. Там же, № 398. Игровая песня.
384. Там же, № 459. Голосовая песня с балладным сюжетом.
385. Там же, № 1. Семейно-бытовая песня.
386. Там же, № 48. Хороводная игровая песня.
387—388. Там же, № 67, 70. Шуточные плясовые песни.
389. Там же, № 76. Фрагмент известной шуточной песни-небылицы.
390. Там же, № 586. Сатирическая песня.
391. Там же, № 258. Рифмованная сказка.
392. Там же, № 359. Плясовая песня-скоморошина.
393. Там же, № 331. Солдатская песня близкая к разбойничьим.
394—395. Там же, № 279, 509. Старинные тюремные песни.
396. Там же, № 487. Песня лирическая, близкая к балладам.
397. Там же. № 324. Старинная ямщицкая песня.
398—400. Там же, № 272, 343, 550. Песни беглых солдат, примыкающие к удалым разбойничьим.
401. Там же, № 569. Старинная разбойничья голосовая песня.
402. Там же, № 12. Рекрутская песня с балладным развитием сюжета.
403. Там же, № 49. Солдатская, казачья песня.
Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта /3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября /6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В первый том входят философские работы И. В. Киреевского и историко-публицистические работы П.
Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. Письма и дневники / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 488 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В третий том входят письма и дневники И. В. Киреевского и П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А.
Перед читателем полное собрание сочинений братьев-славянофилов Ивана и Петра Киреевских. Философское, историко-публицистическое, литературно-критическое и художественное наследие двух выдающихся деятелей русской культуры первой половины XIX века. И. В. Киреевский положил начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточно-христианской аскетики. П. В. Киреевский прославился как фольклорист и собиратель русских народных песен. Адресуется специалистам в области отечественной духовной культуры и самому широкому кругу читателей, интересующихся историей России.
Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. Литературно-критические статьи и художественные произведения / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 368 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта / 3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября / 6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.Во второй том входят литературно-критические статьи и художественные произведения И. В. Киреевского и литературно-критические статьи П. В. Киреевского.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России».
Известный историк науки из университета Индианы Мари Боас Холл в своем исследовании дает общий обзор научной мысли с середины XV до середины XVII века. Этот период – особенная стадия в истории науки, время кардинальных и удивительно последовательных перемен. Речь в книге пойдет об астрономической революции Коперника, анатомических работах Везалия и его современников, о развитии химической медицины и деятельности врача и алхимика Парацельса. Стремление понять происходящее в природе в дальнейшем вылилось в изучение Гарвеем кровеносной системы человека, в разнообразные исследования Кеплера, блестящие открытия Галилея и многие другие идеи эпохи Ренессанса, ставшие величайшими научно-техническими и интеллектуальными достижениями и отметившими начало новой эры научной мысли, что отражено и в академическом справочном аппарате издания.
Валькирии… Загадочные существа скандинавской культуры. Мифы викингов о них пытаются возвысить трагедию войны – сделать боль и страдание героическими подвигами. Переплетение реалий земного и загробного мира, древние легенды, сила духа прекрасных воительниц и их личные истории не одно столетие заставляют ученых задуматься о том, кто же такие валькирии и существовали они на самом деле? Опираясь на новейшие исторические, археологические свидетельства и древние захватывающие тексты, автор пытается примирить легенды о чудовищных матерях и ужасающих девах-воительницах с повседневной жизнью этих женщин, показывая их в детские, юные, зрелые годы и на пороге смерти. Джоанна Катрин Фридриксдоттир училась в университетах Рейкьявика и Брайтона, прежде чем получить докторскую степень по средневековой литературе в Оксфордском университете в 2010 году.
Основание и социокультурное развитие Санкт-Петербурга отразило кардинальные черты истории России XVIII века. Петербург рассматривается автором как сознательная попытка создать полигон для социальных и культурных преобразований России. Новая резиденция двора функционировала как сцена, на которой нововведения опробовались на практике и демонстрировались. Книга представляет собой описание разных сторон имперской придворной культуры и ежедневной жизни в городе, который был призван стать не только столицей империи, но и «окном в Европу».
«Медный всадник», «Витязь на распутье», «Птица-тройка» — эти образы занимают центральное место в русской национальной мифологии. Монография Бэллы Шапиро показывает, как в отечественной культуре формировался и функционировал образ всадника. Первоначально святые защитники отечества изображались пешими; переход к конным изображениям хронологически совпадает со временем, когда на Руси складывается всадническая культура. Она породила обширную иконографию: святые воины-покровители сменили одеяния и крест мучеников на доспехи, оружие и коня.
Литературу делят на хорошую и плохую, злободневную и нежизнеспособную. Марина Кудимова зашла с неожиданной, кому-то знакомой лишь по святоотеческим творениям стороны — опьянения и трезвения. Речь, разумеется, идет не об употреблении алкоголя, хотя и об этом тоже. Дионисийское начало как основу творчества с античных времен исследовали философы: Ф. Ницше, Вяч, Иванов, Н. Бердяев, Е. Трубецкой и др. О духовной трезвости написано гораздо меньше. Но, по слову преподобного Исихия Иерусалимского: «Трезвение есть твердое водружение помысла ума и стояние его у двери сердца».
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .