Смысл жизни человека: от истории к вечности - [72]

На аналогичности структур этих сфер бытия человека строил свою теорию Б.Г.Ананьев, используя понятие, «интер– и интраиндивидуальная структура». Он призвал к исследованию компонентов этих структур и их взаимосвязи, к демаркации тех из них (функции, состояния и процессы), которые входят и тех, которые не входят в структуру личности. С точки зрения нашей темы, ценным является изучение компонентов структуры личности как «плеяды», объединяющей психофизиологические, социально-психологические и социальные характеристики человека. Все они, так или иначе, участвуют в процессе самоопределения, различаясь по степени, глубине своей осознанности индивидом, по степени и форме своего участия в этом процессе, задавая структурный аспект изучения механизма самоопределения. (Исследование корреляций внутри упомянутой «плеяды» позволяет создать техникоэкспериментальную базу для такого учения, хотя и представляет собой непосильную задачу на современном этапе развития психологии. Выходом из этого положения может быть выделение важного, специфического, значимого в контексте решения проблемы более частного вида, например, самоопределения человека в той или иной социальной структуре, сфере педагогических, экономических, политических и так далее отношений. Исследование проблемы самоопределения аналогичным образом вынуждено использовать механизм абстрагирования от всего неисчерпаемого богатства отношений и поведенческих форм, то есть начать с собственного самоопределения – теоретико – методологического включающего и сознательное самоограничение).

Интересный подход к исследованию социальной самореализации личности – инструментальный – представлен в трудах Л.С.Выготского. Основной особенностью психических свойств становящего индивида он считал их опосредованный характер. Принцип опосредствования деятельности человека ее орудийно-знаковой средой проясняет механизм интериоризации социальных отношений на основе триады: знак-значение-смысл. Вненаходящийся знак (орудие) связывает личность со значимыми для нее другими «Я», и, на основе общения, происходит трансляция значений социального мира в мир субъекта: «через других мы становимся самими собой». Значения модулируются личностно переживаемые смыслы, с помощью которых индивид самоопределяется, «присутствуя» в других индивидах. Таким образом, становление личности базируется на переходах от состояния «в-себе» к состоянию «для-других», а затем «для себя-бытия». Содержанием того, что передается, по Выготскому является скорее всего переживание и, прежде всего, морально-эстетическоое. Интенция Л.С.Выготского именно на эту сферу культуры обусловило, на наш взгляд, некоторую ограниченность в исследовании содержания процесса самоопределения, при сохранении универсального взгляда на его механизм в целом.

Развитие системного подхода к механизму самоопределения личности дано в теории самопричинности личности (В.А.Петровский). Быть личностью – значит быть субъектом, носителем идеи «Я» как причины себя («causa sui»). При этом, активность личности – не вявление некой изначальной устремленности к «внутренней цели» (телеологический подход), а подлинно свободная, то есть спонтанная самодетерминация, ничем заранее не обусловленная, не гарантированная, рискованная, по своей сути. Методологическим базисом здесь выступает экзистенциалистская трактовка человеческого бытия.

Только идея самотрансценденции, по Петровскому, восстанавливает смысл субъектности индивида, когда он действует в условиях принципиальной неопределенности, и результат действий не предрешен. Действия личности – ответ на вызовы обстоятельств, и, тем самым, она ставит их в зависимость от себя. В условиях неординарного опыта происходит самоиспытание индивида: «что в моих действиях привело к успеху?», «что в моих действиях вызвало неуспех?», «в каких пределах успех вероятнее неуспеха?».

Недостатком этого подхода является опасность размывания границы между «субъектным» и «субъективным», однако фактом остается то, что именно этот подход наиболее близок к раскрытию механизма именно «самоопределения» личности.

Самоопределение, как мы уже отмечали, не ограничивается «нахождением в собственных пределах», наоборот, именно выход за эти пределы их обозначает, как в объективном, так и в субъективном (рациональном, эмоциональном и волевом) планах. Бытие познается через инобытие: в Жизни. Культуре, Другом «Я». Самоопределение – процесс персонификации индивида в его инобытии, результатом которого выступает его идентификация как личности. Здесь В.А.Петровский и обнаруживает феномен нетождественности «индивидного» и «личностного» в человеке.

Личность, как особая – идеальная – форма бытия человека, самоопределяется в трех «пространствах»: интраиндивидном, где личность выходит за рамки ситуативно-ролевых предписаний; интериндивидном (в социальных действиях и поступках) и в метаиндивидуальном (то есть в реальных вкладах в других людей, в нем самом как представителе социального целого).

Процессуальный характер самоопределения личности акцентирован в теоретических представлениях К.А.Абульхановой-Славской.