Смысл жизни человека: от истории к вечности - [71]

Говоря о структуре отношений человека, В.Н. Мясищев предлагает установить фактически существующую субординацию этих отношений, изучить условия гармоничной цельности или, наоборот, внутренней несогласованности тенденций личности.

Динамика отношений личности задается объективной динамикой условий жизни, требуя от индивида активности и инициативы во взаимодействии с ними. Таким образом, если в представлении С.Л. Рубинштейна, субъективное в самоопределении человека доминирует над внешне объективным, то концепция В.Н.Мясищева, опираясь на историкоматериалистическое, марксистское освещение проблемы, делает акцент на объективных факторах всего богатства поведенческого репертуара личности.

В теории личности А.Н.Леонтьева силен холистический подход, подчеркивающий целостность субъекта жизни и запрещающий рассматривать личность как продукт «перекрещивания» биологического и социального: ею не рождаются, а становятся, причем, не в ходе адаптации природного или общественного вида. Личность характеризуется, прежде всего, сознательным регулированием общественных отношений, которые складываются в процессе человеческой деятельности. Деятельность человека – процесс особого рода, идущий в соответствии со своими закономерностями. Таким образом, самоопределение, по Леонтьеву, зависит от сложной структуры деятельностей, которые активируются личностью.

Отвергается метапсихологический базис человека, на который «наслаиваются» разные «схемы личностей», и утверждается целостная трансформация субъекта в ходе его разнообразных видов деятельности. А.Н.Леонтьев оборачивает тезис С.Л.Рубинштейна «внешние условия через внутренние» и, утверждает, что «внутреннее (субъект) действует через внешнее и этим себя изменяет». Он соглашается с тем, что реальным базисом личности выступает совокупность общественных отношений, но для того, чтобы из возможных они превратились в действительные, они должны реализоваться в деятельности человека. Деятельности – исходные «единицы» психологического анализа личности. Все процессы и особенности человека, взятые в отрыве от совокупности видов, форм, способов его деятельности, ничего не говорят о личности. Самоопределение человека, в интерпретации теории Леонтьева, связано с его актуализацией в активной и осмысленной деятельности. Потенциальный аспект остается в тени, возрождая в памяти бихеовиористскую трактовку человеческого поведения. Там, где можно обнаружить самоценное значение действий, деятельный подход видит лишь средство достижения целей. Бесцельное действие выводится за скобки психологического исследования, оно всегда является оболочкой другой – действительной деятельности, которая и входит в психологический облик личности. Все это верно в контексте исследования человека как личности, но понятие «человек» очевидно шире понятия «личность», что не отвергается Леонтьевым. Он прав, когда призывает не ограничиваться выяснением предпосылок деятельности, которая кардинально трансформирует значение этих предпосылок. Однако это различные методологические установки: «не ограничиваться» и «не учитывать». Не только деятельности развертывают богатство человеческих отношений к миру, но и отношения потенциируют все богатство видов деятельности, выступая здесь как их «предпосылки». Мы можем сделать вывод, что полнота картины человеческого самоопределения должна включать в себя и сущность, и существование человека (философский аспект); и предпосылки (потребности, способности, культурные нормы), образующие систему отношений человек-мир, и реализацию этих отношений в деятельности (психологический аспект нашей темы). Ключевым звеном процесса самоопределения может быть объявлены отношения или деятельности, однако его реальный механизм охватывает и то, и другое. «Единицей» психологического анализа личности становится «акт самоопределения», в генетическом плане начинающийся с онтологического факта бытия человека как индивида (экземпляра человеческого рода), а в социально-практическом аспекте, – с деятельности как реализации факта бытия человека. Отношения обозначают потенциальную сторону, саму возможность этой действительной реализации.

Самость дана изначально, она определена природой (светский концепт) или Богом (сакральный аспект). На этой базе, включая ее, совершается процесс самоопределения: в потенциальном (отношения) и актуальном (деятельность) видах. В реальной же практике деятельность может предшествовать отношению, потенцировать его, или вытекать из отношения, реализовывать его, так что концептуальное предпочтение той или иной стадии действия механизма самоопределения (отношения или деятельности) эффективно в контексте решения, той или иной психологической задачи более частного практического характера. К этому же приходит Леонтьев, когда говорит об иерархических отношениях отдельных видов деятельности человека. Образуя «ядро личности», они «завязываются в той системе отношений, в которые вступает субъект». Деятельность всегда реализуется в отношении к чему-то, к кому-то, то есть ее потенциальный план обязательно и универсально присутствует в любом акте самоопределения. Проблематика самоопределения тем и ценна, на наш взгляд, что позволяет преодолеть методологический спор по типу «яйцо или курица: что первично?» А, во-вторых, дает возможность выйти за рамки «простой» диалектической констатации «и то, и другое», выделив те аспекты и механизмы человеческого бытия, которые обнаруживаются именно в сфере отношений или в сфере деятельности индивида.