Смысл жизни человека: от истории к вечности - [69]

Как наличие этих потребностей, которые подробно анализируются Маслоу, совмещается с утверждением экзистенциалистов о недетерминированности человека чем-то внешним? Дело в том, что человек – всегда большее, чем иерархия этих потребностей, это интегральное целое, не сводимое к ним, обладающее новым системным качеством, которое и выявляется в самоопределении личности. Последнее включает в себя все формы самореализации и, в то же время, дает некое приращение (Δ – дельта), образующее идеальное человеческое состояние. Как идеал оно недостижимо, но как регулятивная цель способна сконцентрировать человека в процессе ее достижения, с выходом на самотрансцендирующее бытие. Достижение высшего уровня в иерархии потребностей – самоактуализацию человека – Маслоу характеризует сначала как «желание человека стать тем, кем он может стать». Затем он прямо включает сюда и должное: «Люди должны быть тем, кем они могут быть. Они должны быть верны своей природе».

Самоактуализация как побуждение к полной реализации внутренних сил – естественна и универсальна, утверждает Маслоу, однако перевод возможного в действительное затруднен, осуществляется менее чем одним процентом всех людей. Препятствием тому является 1) незнание, невидение своего потенциала, пользы от него, страха перед ним; 2) негативное давление социокультурной реальности с ее несовершенной нормативностью, предрассудками, стереотипами, ригидностью политического и экономического свойства и т.п.; 3) доминирование потребностей безопасности, отсутствие мужества, решимости идти на риск в выборе и реализации судьбоносных планов.

Таким образом, анализ препятствий самоактуализации возвращает Маслоу к социальным факторам, негативное влияние которых, как он надеется, можно преодолеть в совершенном общественном устройстве.

Важным звеном в процессе самоактуализации человека Маслоу считает мотивационный механизм. Он выделяет две категории мотивов:

дефицитные и мотивы роста. Мотивация первого рода нацелена на снятие фрустрирующих факторов жизнедеятельности (голода, холода, опасностей и т.п.).

Мотивы роста (метапотребности) задаются отдаленными, высшими целями (бытийными, в отличие от первых – бытовых), достижение которых связано с расширением жизненного опыта, подъемом его на принципиальную высоту наполненности и позитивной напряженности.

Маслоу выделяет целый ряд метапотребностей, обозначенных в терминах философии, однако имеющих непосредственную практическую значимость: целостность, совершенство, завершение, закон, активность, богатство, простота, красота, доброта, уникальность, ненапряженность, игра, истина, честь, реальность, самонадеянность (автономия и независимость). Сложность их анализа – в том, что они не располагаются в иерархическом порядке, сложность их реализации – в том, что человек часто не сознает того факта, что игнорируются его метапотребности (как, напротив, это происходит в случае депривации дефицитных потребностей бытового плана).

Жить в сфере метапотребностей, по Маслоу, значит иметь абсолютно другую жизнь, связанную с прямым, серьезным, честным, открытым для переживаний и творчества отношением к самому себе и миру, (что, в сущности, одно и то же). Жизнь метамотивированных людей феноменально обнаруживается, идентифицируется вершинными переживаниями (экстаз, благоговение, восторг), а сущностно означает именно самоопределение, выход за пределы неаутентичности, неподлинности бытия, самотрансценденцию.

Самотрансценденция – ключевое понятие представлений о человеке Виктора Франкла, означающее постоянный выход индивида за пределы самого себя, дающий возможность посмотреть на себя «сверху», со стороны. Человеческое бытие всегда ориентировано вовне на то, что не является им самим: на смысл, который нельзя изобрести и который нужно найти в служении людям, делу, Богу.

Самоактуализация, считает Франкл, – не конечное предназначение человека; будучи самоцелью, она вступает в противоречие с самотрансцендентностью человеческого бытия. Франкл цитирует Карла Ясперса, сказавшего: «Человек становится тем, что он есть, благодаря делу, которое он делает своим».

Чрезмерная озабоченность самоактуализацией может проистекать из фрустрации стремления к смыслу – подлинной цели существования. Смысл всегда может быть найден, даже в условиях, кажущихся абсолютно абсурдными. Смысловой контекст определяет не само обладание свободой, а то, для чего она дана человеку или достигается им.

Пути, на которых происходит самотрансценденция к смыслу, характеризуют и механизмы человеческого самоопределения:1) то, что мы даем жизни в виде универсально-творческой деятельности; 2) то, что мы берем от жизни и переживаем как ценности; 3) то, как мы относимся к судьбе, которую не в состоянии изменить.

Приоритет Франкл отдает ценностям творчества (самоактуализация). Принятие внутрь себя мира порождает ценности переживания, апогеем которых является переживание любви. Наиболее же милосердным путем самоопределения выступает формирование ценностей отношения, которые возможны и в условиях, когда человек оказывается во власти обстоятельств, которые он не может изменить (например, смерть). Последний род ценностей наиболее устойчив и может принять на себя всю проблематику осмысления жизни.