Смысл жизни человека: от истории к вечности - [70]

Таким образом, самоопределение человека у Франкла – это процесс самотранденции к смыслу, в котором самоактуализация выступает в качестве не цели, а средства, которое, при неблагоприятных условиях, может быть заменено адекватной позицией человека к миру и своей судьбе. В этом Франкл видит существенное отличие разработанной им «логотерапии» от «гуманистической психологии» Маслоу. Самотрансценденция, наряду с самоактуализацией, содержит в себе возможность и самоограничения, самоотречения, в том, однако, случае, если оно имеет смысл. Сутью самоопределения становится стремление к смыслу, проверка всего и вся на смысл; остальные же механизмы – самоактуализация, самоограничение, позиционирование – составляющие общего процесса, увенчанного самотрансцендированием.

Проблема самоопределения человека в отечественной психологии также занимает не последнее место, хотя многие авторы избегали полной отдачи этой теме, исходя из представлений о ней, как «слишком философской». Демаркация философских и психологических подходов к личности и ее развитию стала для них теоретической задачей с незаслуженно высоким статусом. Однако глубокие исследователи в области психологии легко преодолевали это теоретическое ограничение.

Так, в работе С.Л.Рубинштейна «Человек и Мир» производится революционное переосмысление основ теоретической психологии: человек – «микрокосм» – это такой элемент мира, который способен выразить собой весь мир. Часть здесь тождественна целому, а конечное бесконечному. Человек и реализует себя в мире, и является его идеальным представителем. Будучи актуальной бесконечностью в сущности, он, чтобы существовать в этом подлинном качестве, должен трансцендировать поверх своего только потенциально бесконечного существования.

Важным шагом к пониманию самоопределения человека стало выяснение взаимоотношений между внешними и внутренними условиями человеческого существования. С.Л. Рубинштейн делает акцент на внутреннем, как причине, а внешние «причины» рассматривает как условия срабатывания внутренних механизмов самоосуществления индивида. Человек определяется внешними факторами, что очевидно, однако самоопределение идет главным образом изнутри вовне, придавая индивидуальному бытию не только универсальные черты (следствие влияния внешнего), но и уникальные, неповторимые, что и отличает человека от других живых существ, в том числе и других индивидов. Диалектика внутренней и внешней детерминации опознается как проблема свободы и необходимости, самоактуализации и самоограничения. (В первом звене этого противоречивого единства доминирует мотивационная интенция, «желаемое», во-втором – «должное». Их взаимовыражение и взаимоограничение актуализируется как «возможное»).

С.Л.Рубинштейн описывает два способа бытия человека: существование «внутри жизни», сохранение естественной целостности и гомеостаза, нравственной невинности ребенка и, второй, рефлексивное занятие позиции «над жизнью», вне ее. В этом состоянии человек способен оценить степень его зависимости или свободы от ситуации, способен к самоопределению.

С.Л.Рубинштейн делает акцент на рефлексии как специфическом механизме осмысления человеческого способа жизни (эту идею развивают В.И.Слободчиков и Е.И.Исаев, Н.Г.Алексеев, В.В.Давыдов, А.З.Зак, А.М.Матюшкин, В.К.Зарецкий, И.Н.Семенов, С.Ю.Степанов и др.). В силу этого общие внешние условия (например, воспитание двух детей в одной семье) по жизненному смыслу для индивида оказываются различными.

Всеобщее и внешнее не сводится к совокупности сигналов, идущих к человеку от Большого мира: это именно жизненный мир индивида, в котором он целостно самоопределяется. И чем больше в индивидуальном преломлении и осмыслении представлено всеобщее, тем значительнее личность. Не сами по себе свойства личности, ее характер и способности придают значение личности, делают ее исторической, а значительность дел, которые ей удалось совершить. Таким образом, рефлексия оказывается явно недостаточной стороной самоопределения; его онтологической – основой – выступает деятельность: действия и поступки, по которым можно идентифицировать реального, живого человека. Понятие личности – не только психологическая, но и всецело общественная категория. Такой подход и отличает отечественное осмысление нашей темы.

Человек, по С.Л.Рубинштейну, становится в максимальной мере личностью, когда сознательно, неравнодушно, в высшей степени ответственно определяет свое отношение к окружающему и проникающему в него миру. Таким образом, самоопределение связано с сознанием не только как знанием, но и как отношением.

Категорию «отношение» серьезно и глубоко исследовал В.Н.Мясищев, для которого личность, как присущее только человеку психическое образование динамического вида, неразрывно связана с общественными условиями развития человека, со всем «ансамблем» общественных отношений (К.Маркс). Наряду со структурой личности, существует ее направленность, определяемая доминирующими отношениями, в которые включен индивид как их активный субъект.

В системе взаимоотношений человека с окружающим миром формируются его общественные потребности, которые осознаются как мотивы деятельности и структурируются, сначала, на группы «для себя», «для других», а затем конкретно модализируются: «можно», «нельзя», «нужно», «должно», ограничивая «хочу».