Смысл жизни человека: от истории к вечности - [68]

Концепция самоэффективности освещает итоговую стадию самоопределения, которая характеризуется умением осознавать свои способности в определенной жизненной сфере и соответствующим образом выстраивать собственное поведение. Высокая самоэффективность связана с ожиданием успеха и, действительно приводя к позитивным результатам, порождает самоуважение – рефлексивное выражение и подтверждение успешного самоопределения.

Джулиан Роттер, поддержав основную – интеракционистскую идею теории социального научения, основное внимание уделил прогнозу поведения человека, потенциалу поведения, которое ожидается, но еще не актуализировано. Подкрепление также рассматривается, по преимуществу, как нечто виртуальное, ценность которого состоит в вероятности предпочтения одного подкрепления другому. Общая формула принимает такой вид:

Потенциал поведения = ожидание +ценность подкрепления.

Прогноз поведения, по Роттеру базируется на анализе потребностей в: а) статусе признания, б) защите, в) доминировании, г) независимости, д) любви и привязанности, е) физическом комфорте.

Рассмотрение данных потребностей Роттер так же начинает с выделения потенциала потребностей – вероятности того, что именно это поведение приведет к удовлетворению именно этой потребности. Суть самоопределения здесь, в аспекте нашего рассмотрения, – это адекватный подбор необходимых средств (форм поведения) к заданным жизненным целям. Ценность потребности связана с набором стимулов, направляющих поведение в нужное русло, задаваемое потенциалом потребностей. Самоопределение здесь – катализатор движения к избранным целям.

Наконец, свобода деятельности относится к ожиданию успешности реализации потенциала потребности, которая никогда не гарантирована, вследствие участия в этом процессе социального окружения.

Если «потенциал потребности» – термин Роттера, интегрально обозначающий психомодальность «возможного» для самоопределяющегося человека, а «ценность потребности» выражает «желаемое» для него, то «свобода деятельности» оказывается степенью учета должного, тех факторов социума, которые лимитирует богатство форм самоопределения человека. Как мы убеждаемся еще раз, выделяемые нами психомодальности позволяют эффективно структурировать основные концепты различных теорий личности, сравнивать их эвристичекую ценность в аспекте самоопределения человека и выстраивать представление о механизме такого самоопределения. Интересно, например, сопоставить модальности «хочу», «могу» и «должен» с генерализованным ожиданием того, к чему приведет поведение личности: с локусом контроля – основной интегрально-экстернальной шкалы Роттера.

Люди-экстерналы, как известно, связывают свои успехи и провалы с внешними факторами (удача, непредсказуемые события, влияние людей и тому подобное). В их поведении доминирует модальность «должное» («чему быть, того не миновать», «свобода – осознанная необходимость»). «Возможное» – следствие соответствия «должному», а «желаемое» приводит к успеху, если оно разумно, то есть опять же соответствует должному. Формулой «экстернала», в терминах психомодальностей, является: «Желание должного приводит к возможному», или «Возможно также желаемое, которое не противоречит должному». (То же самое выражено в афоризме: «Делай, что должно и пусть будет, что будет»).

Люди-интерналы, ощущающие свои собственные действия как определяющие их судьбу, инициируют психомодальность желаемого («главное – захотеть», «кто не хочет, тот и не может»). В этом локусе контроля «возможное» обусловлено желанием, мотивационной интеграцией внутреннего потенциала личности, вне которой он так и остается потенциалом. «Должное» здесь, во-первых, лимитирует поведенческое поле, формы и средства самоопределения, а, во-вторых, легитимирует их, придает им законный, одобряемый характер, в случае, если они вписываются в систему общественных норм и ценностей. (В противном случае накладывается запрет, возникает подкрепление негативного типа). И формула «интернала», в терминах психомодальностей, приобретает вид: «Кто не захотел сверхвозможного, не получит и должного».

В свете сказанного, логично перейти к следующей теории личности – Абрахама Маслоу, для которого самоактуализация личности и не может быть ничем иным, как стремлением достичь невозможного. Человек от природы способен к самосовершенствованию, безграничному по своей сути. Без наивысших стремлений человек утрачивает право именоваться человеком, то есть самоопределение – не просто нечто желательное, но и совершенно необходимое. Психомодальности желаемого, возможного и должного здесь приходят к тождеству, обозначая предел самоактуализации личности.

Экзистенциалистский взгляд на человека («Человек – это то, чем он делает себя сам»), лежащий в основе теории А.Маслоу, представляет собой философский аналог внутреннего локус-контроля. Жить подлинной (аутентичной) жизнью, значит взять на себя всю полноту ответственности не только за то, что ты делаешь, но и за то, что с тобой происходит. Социальность не отрицается, но на уровне личной ответственности выносится за скобки: человек не детерминирован внешне, только внутренне. Он обладает телом, то есть физиологическими потребностями, он нуждается в безопасности и защите, в принадлежности и любви, в самоуважении и, наконец, на вершине иерархии потребностей – в самоактуализации.