Смысл жизни человека: от истории к вечности - [66]

Важным для нас выводом является тот, что на каждой из стадий жизненного процесса перед человеком встает специфическая для нее эволюционная задача кризисно-конфликтного типа, решение которой демонстрирует силу и слабость самоопределяющегося индивида – его адаптированость и дезадаптацию. Ценным представляется выделение конкретного содержания процесса жизненного самоопределения на его стадиях: 1) базальные доверие – недоверие; 2) автономия – стыд и сомнение; 3) инициативность – вина; 4) трудолюбие – неполноценность; 5) эго-идентичность – ролевое смешение; 6) интимность – изоляция; 7) продуктивность – застой; 8) эго-интеграция – отчаяние.

Особенно интересная, в аспекте нашей темы, э г о – и д е н т и ч н о с т ь характеризуется как способность воспринимать себя внутренне тождественным самому себе, кризис чего сопровождается внутренним душевным разладом и восприятием жизни как бессмысленного течения времени. Эго-идентичность не возникает сама по себе, а утверждается в верности ценностям и идеалам общества, его «должному». Доверие или неуважение к «должному» и его общественно-властным гарантам составляет социальную сторону процесса самоопределения личности, путем обретения и постоянной защиты ее эго-идентичности.

На стадии средней зрелости человека (продуктивность – инертность) цель самоопределения конкретизируется «заботой о культуре», ее будущем. Чувство долга становится внутренне значимой целью расширить круг обязательств личности перед миром вообще и социальным миром, в частности. В отличие от поздней зрелости, идеалом которой является мудрость старости, продуктивный возраст связан не с осознанием безусловного значения жизни перед лицом смерти, а с поиском способов ее конкретной реализации в деятельности, определенной социальным статусом и ролями индивида. Иными словами, в достижении профессионально-правовой идентичности.

От биографии – истории индивида – к социальной истории делает шаг теория личности Эриха Фромма. Личность здесь интерпретируется в аспектах политических, экономических, религиозных, социальноантропологических факторов влияния на ее развитие, и в основе такого влияния лежит механизм «свобода-безопасность». Современная пропасть между его составляющими обусловлена отчуждением человека от форм и результатов его деятельности в условиях дегуманизированного общества. Стремясь к автономному самоопределению, индивид теряет связь с другими людьми и, в конечном итоге, с самим собой. Достигаемый уровень свободы настолько чреват утратой чувства единения и, значит, безопасности, что люди начинают бояться свободы, бегут от нее самым различным образом (авторитаризм, деструктивность и конформизм).

Оптимистической альтернативой этого положения может быть, как считает Фромм, только позитивная свобода, спонтанная активность, развиваемая вопреки социальным нормам и запретам дегуманизированного общества. Формы проявления спонтанной активности – любовь и труд – позволяют решить роковую проблему: быть самим собой или обрести единство с социумом. Подлинное, свободное самоопределение означает возможность соединения этих, казалось бы, изначально противоположных ориентаций личности.

Анализ социальных ситуаций не дает обильной пищи для оптимистического настроя на решение проблемы; остается обратиться к экзистенциальным потребностям природного свойства: потребности а) в установлении связей, б) в преодолении, в) в корнях, г) в идентичности, и д) в системе взглядов и преданности.

Данные потребности, при всей уникальности их проявления в индивидуальной жизни, универсальны до внеисторичности. Их суть состоит в подъеме от разобщенности к единству людей, от пассивной животности до социальной конструктивности, от эгоистической самодостаточности до симбиотических связей с миром, от конформной потери себя до личностной идентичности и, наконец, от иррациональности до разумного осмысления своей судьбы в упорядоченном мире. Самоопределение, таким образом, совпадает с поиском высших целей и смысла жизни.

Экзистенциальные потребности (как сущность) реализуются в социальном контексте как существовании индивидов, что позволяет произвести их типологизацию (рецептивный, эксплуатирующий, накапливающий и рыночный типы). Анализ этих непродуктивных типов Фромм дополняет описанием идеального-продуктивного-типа, возможного при осуществлении базисной социальной реформы и построения «общинного социализма гуманистического типа». Следует отметить, в целом, что Фромм произвел более глубокий анализ непродуктивных типов, нежели продуктивного, или идеального, то есть его теория сама демонстрирует большую продуктивность в исследовании препятствий на пути человеческого самоопределения и меньшую – в отношении описания механизма позитивного самоопределения личности.

Такую попытку произвел Джордж Келли, сделав акцент на когнитивной сфере психики и поведения личности. Человек самоопределяется в этом мире, прежде всего, как исследователь, строящий и использующий личностные конструкты, дающие возможность эффективно интерпретировать события внутреннего и внешнего мира. Келли исходит из факта множественности и субъективности интерпретации того, что происходит с человеком и в человеке. Свобода действий начинается со свободы осмысления, коренится в последней, так что когнитивные процессы и могут пролить свет на механизм целостного самоопределения человека.