Смысл жизни человека: от истории к вечности - [64]

Поскольку «судьба» и «выбор» детерминированы не только внутренне (например желаниями и волевыми актами субъекта), но и внешне, то есть заданы его объективным положением и жизненными ситуациями, постольку самоопределении выступает как результирующее от желаемого, возможного и должного – социально-психологических модальностей человеческого существования. Таким образом, оптимум целостности и дробимости человеческой сущности, о котором мы говорили выше, на уровне социального существования принимает вид искомого оптимума между тем, что желает, может и должен человек в ходе своего становления. Самоопределяющийся человек – это человек, вступающий в область свободных и ответственных поступков и действующий согласно своей природе, социальным условиям и высшим духовным ценностям человечества. По определению отечественного философа В.А.Андрусенко, «самоопределение человека – объективный процесс его утверждения в жизни через развитие его природных, социальных и духовных качеств в направлении формирования собственного «Я» как самоценности, универсализации мироотношений, жизненной пластичности, максимальной защищенности, эффективной представленности в мире».442

Социально-психологическая интерпретация понятия и проблемы самоопределения человека имеет вид расширяющегося конуса, вершину которого образуют философские трактовки нашей темы, фундаментальноуниверсальные и, одновременно, слишком абстрактные, чтобы претендовать на роль концепций «прямого действия», практически верифицируемых и функциональных. Средний уровень интерпретации проблемы самоопределения задан психологическими теориями личности, предложенными зарубежными и отечественными исследователями, где выявляются источники и механизмы самоопределения индивида более конкретного вида, с обращением к их социальным контекстам и ролевым функционированием. Здесь на первый план выходит личностная модификация индивида, исследуемая современной персонологией, использующей разнообразные методы изучения, объяснения и прогнозирования самовыражения личности.

Термин «самоопределение личности» конкретизирует это «самовыражение», выступая в качестве его целенаправляющего начала, а также основания для оценки эффективности самовыражения. Интерпретация процесса самоопределения затруднена вследствие того, что за основу поведения и взаимоотношений личности берутся различные факторы: внутренние причины и ситуации, в которых поведение актуализируется, свобода самовыражения индивида или его детерминация природными и социальными качествами. На современной стадии развития персонологии существуют альтернативные теории, различно описывающие сущность и существование индивида. Тем более плодотворным представляется их сопоставление, сравнение не по всем теоретическим параметрам, а по наиболее важным проблематическим и тематическим линиям, к числу которых, несомненно, относится тема – проблема самоопределения человека. Именно она, на наш взгляд, позволяет связать объяснительную и предсказательную функции персонологии, потенциальное и актуальное в становлении самого индивида. Разработка проблемы его самоопределения, в то же время, позволяет выявить устойчивое, специфическое концептуальное ядро той или иной теории личности, то есть способствует самоопределению и персонологии как общей теории личности.

Обратимся к наиболее важным персонологическим концепциям, в аспекте их обращенности к исследуемой теме.443

По сути, первую развернутую, эвристически ценную теорию личности предложил З.Фрейд. На первый взгляд кажется, что психоанализ далек от проблематики самоопределения, так как основным движущим фактором человеческого поведения полагает бессознательное – фундаментальное энергохранилище примитивных инстинктов и побуждений, угрожающих сознанию и, вследствие этого, вытесненных или подавляемых.

Бессознательное «ид» имеет темную биологическую природу, существует вне правил и законов, свободно от всяких ограничений, подчиняясь только «принципу удовольствия». Таким образом, самоопределяется не сознательная часть индивидуальной психики, а импульсивная, иррационально-нарциссическая сторона. Однако и в данной концепции самоопределение имеет место, если его не связывать только с осознаваемыми мотивационными структурами, с рефлексией и контролируемой нацеленностью на высшие человеческие смыслы и ценности. Речь здесь также идет о самости, но коренящейся в тех глубинах психики, которых современный человек вправе стыдиться или страшиться. Между тем, психическая жизнь включает в себя и способность к отсроченному, к сублимированному удовлетворению того, что желает его темная самость (психомодальность «хочу»).

Важными компонентами психики, ответственными за принятие решений, выступают «эго» и «суперэго». «Эго» подчиняется принципу реальности, позволяющему осуществить дифференциацию между чисто психическими событиями и социально реальными. Сохранение целостности организма идет путем отсрочки удовлетворения инстинктов до того момента, когда будет найдена возможность («могу») их безопасной актуализации при соответствующих внешних условиях. Здесь самоопределение рефлексивно обнаруживается и контролирует протекание вполне осмысливаемых процессов. «Суперэго», возглавляющее социализацию индивида на базе системы ценностей, морально-правовых, политических, религиозных и художественных идеалов и так далее, переводит самоопределение человека в психомодальность «должного», выражает процесс самоограничения и самоконтроля. Таким образом, в целевом аспекте, самоопределение динамически происходит в области осуществления эгоистических целей («ид»), реалистических («эго») и, наконец, идеалистических («суперэго»). Разумеется, это не последовательные, а параллельно сосуществующие стадии самоопределения.