Смысл жизни человека: от истории к вечности - [63]
Проблема смысложизненного отношения и самоопределения человека в философско-психологическом освещении (XX век)
Становление адекватного самому человеку его смысложизненного отношения к миру всегда рассматривалось психологами как важнейшая теоретическая и практическая задача: найти свое место в мире, отрегулировать свое природное и социальное взаимодействие, понять свое предназначение, уникальную миссию, возложенную Богом и природой, означает для человека стать самим собой, тем, кем он должен и может стать в процессе своей жизни. Поиск смысла жизни, таким образом, тесно связывается с самоопределением человека, с тем, что он есть.
Эти вечные задачи усложнились в условиях современного постиндустриального мира, когда под вопросом оказалось не только индивидуальное, но и всеобщее-социальное бытие. Кризис тоталитарной парадигмы в политике, крушение западно-европейского идеала рациональности, близорукое природопользование, угрожающее распадом биосферных и нравственных оснований человеческой жизни (вплоть до генетических), вынуждают человека постоянно делать выбор между эффективностью самореализации и утратой индивидуальности, то есть потерей возможности делать выбор самостоятельно, а не в силу внешней детерминации. Данная угроза имеет не абстрактный, а вполне конкретный вид: человек превратился в «человеческий фактор», в «электоральную единицу», стал клиентом, потребителем, функционером и так далее.
Индивид задумался о своей самости, которая характеризует его универсальность как человеческого существа и, в то же время, специфичность, незаменимость его качества в системной иерархии общественных функций и ролей. Благодаря самости человек обретает способность до бесконечности расширить горизонт своего существования и, одновременно, максимально сконцентрировать все свои природные, социальные и духовные проявления в одной экзистенциально неповторимой точке.
Самость выявляет парадоксальные свойства человеческого бытия, так как она вычленяет особость индивида, то, что не свойственно остальным людям, и показывает, что эта особость обнаруживается в отношениях и связях данного индивида со всеми другими.
Самость в философском освещении – это наиболее истинное, аутентичное (подлинное) в человеке и возвышающее его начало, характеризующее его внутреннее единство, самодостаточность и устойчивую эмансипированность относительно всякого внешнего. Через утверждение собственной идентичности человек обретает абсолютную индивидуальность. Самость – предел такой индивидуальности и внутренней целостности индивида.
Таким образом, процесс самоопределения человека не сводится к сфере его познания себя и мира, к его саморефлексии, а обозначает онтологию становления индивида в мире вообще и социальном мире, в частности.
В основе «самоопределения» лежит «определение», или о-пре-дел-ен-ие, то есть деление, фрагментация, установление возможных границ этого деления. Единицей, пределом деления оказывается некая неразложимая далее часть. Деление выявляет специфику, самостоятельность искомого объекта и устанавливает границу сохранения им своей самости, за которой наступает потеря самоидентичности, самости.
В результате самоопределения объект становится подлинным субъектом, уходит «в себя», коллапсирует, обретая целостность. Абсолютная индивидуальность грозит полным отграничиванием, безразличием к внешнему, развалом бытия на бессвязанные его фрагменты. Как препятствие этому процессу должен быть найден механизм блокировки тенденции самости к уходу «в себя», механизм самовозобновления индивидуальности, немыслимой вне ее связей с внешними объектами и ситуациями. Представление о пределе расширяется, индивидуальность подвергается многообразной модификации, целостность реализуется в частном и особенном. Целостность индивида как неделимая единичность сталкивается с требованиями практической жизни, с требованиями делимости индивида.
Взаимодействие противоположных механизмов бытия человека («уход-в-себя» и «выход-во-вне») дает полную картину самоопределения, суть которой – в установлении оптимума внутреннего и внешнего: максимальное самоосуществление во внешних контурах бытия с максимально возможным сохранением самости индивида. Иными словами, самоопределение – это нахождение таких способов и форм самореализации (самоактуализации), которые устанавливают индивидуальный для каждого человека предел его дробления на социальные функции и роли, за границами которого (предела) исчезает его самость.
Человек перестал целостно (как самость) относиться к социуму и природе вследствие того, что «кристаллизовал» свои мысли и потенции преимущественно в поле социального измерения, скорее на уровне существования, чем сущности. Они, таким образом, приобрели для него внешний, разорванный и враждебный характер, конфликтуя с его сущностной целостностью. Преодоление этого положения возможно, вопервых, в результате саморефлексии, осмысления человеком своей жизни и, во-вторых, субъективно-личностного решения человека, предполагающего выбор жизненного пути и места в мире и обществе. В словаре В.Даля под самоопределением понимается «самостоятельное распоряжение собственной судьбою по собственному выбору».
После распада Советского Союза страны бывшего социалистического лагеря вступили в новую историческую эпоху. Эйфория от краха тоталитарных режимов побудила исследователей 1990-х годов описывать будущую траекторию развития этих стран в терминах либеральной демократии, но вскоре выяснилось, что политическая реальность не оправдала всеобщих надежд на ускоренную демократизацию региона. Ситуация транзита породила режимы, которые невозможно однозначно категоризировать с помощью традиционного либерального дискурса.
Серия «Фигуры Философии» – это библиотека интеллектуальной литературы, где представлены наиболее значимые мыслители XX–XXI веков, оказавшие колоссальное влияние на различные дискурсы современности. Книги серии – способ освоиться и сориентироваться в актуальном интеллектуальном пространстве. Неподражаемый Славой Жижек устраивает читателю захватывающее путешествие по Событию – одному из центральных концептов современной философии. Эта книга Жижека, как и всегда, полна всевозможных культурных отсылок, в том числе к современному кинематографу, пестрит фирменными анекдотами на грани – или за гранью – приличия, погружена в историко-философский конекст и – при всей легкости изложения – глубока и проницательна.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Перед вами первая книга на русском языке, специально посвященная теме научно-философского осмысления терроризма смертников — одной из загадочных форм современного экстремизма. На основе аналитического обзора ключевых социологических и политологических теорий, сложившихся на Западе, и критики западной научной методологии предлагаются новые пути осмысления этого феномена (в контексте радикального ислама), в котором обнаруживаются некоторые метафизические и социокультурные причины цивилизационного порядка.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
Книга приближает читателя к более глубокому восприятию эстетических ценностей Японии. В ней идет речь о своеобразии японской культуры как целостной системы, о влиянии буддизма дзэн и древнекитайских учений на художественное мышление японцев, о национальной эстетической традиции, сохранившей громадное значение и в наши дни.
Профессор Тель-Авивского университета Биньямин Файн – ученый-физик, автор многих монографий и статей. В последнее время он посвятил себя исследованиям в области, наиболее существенной для нашего понимания мира, – в области взаимоотношений Торы и науки. В этой книге автор исследует атеистическое, материалистическое, светское мировоззрение в сопоставлении его с теоцентризмом. Глубоко анализируя основы и аксиомы светского мировоззрения, автор доказывает его ограниченность, поскольку оно видит в многообразии форм живых существ, в человеческом обществе, в экономике, в искусстве, в эмоциональной жизни результат влияния лишь одного фактора: материи и ее движения.