Смысл жизни человека: от истории к вечности - [65]

Терапевтические задачи психоанализа также сопряжены с проблематикой самоопределения, нацеливая пациента на усиление его «эго», на контроль над энергетикой самости, а затем и на руководство собственной жизнью при глубоком осознании истинных мотивов индивида.

Аналитическая теория личности К.Г.Юнга, претендовавшая на углубление представлений о бессознательном до его коллективного модуса, среди наиболее важных архетипов выделила самость – сердцевину личности, вокруг которой интегрируются все душевные аспекты. Развитие самости – главная цель жизни, реализуемая не ранее среднего возраста, когда зрелость «Я» удостоверяется его постоянством, рефлексией и итогами жизненного опыта. Развитие человека, по Юнгу, происходит на протяжении всей жизни, а не сводится к овладению изначально данной, природной энергетикой; этот процесс уникален для каждого индивида (индивидуация), но его основу составляет универсальный механизм интеграции борющихся внутриличностных сил. Итогом индивидуации выступает самореализация, недоступная большинству людей, в силу их частной, специфической предрасположенности к той или иной эго – направленности (интро– экстравертности) и к определенному доминированию той или иной психологической функции: мышлению, ощущению, чувству и интуиции.

Концептуальный шаг в сторону социальной обусловленности человеческого поведения сделал Альфред Адлер, не отказавшись от представления об индивиде как едином и самосогласующемся организме («индивидуум» – неделимый), который стремится к самосовершенствованию.

В отличие от Фрейда, Адлер утверждает, что человек детеминирован не прошлым, а будущим, не причинами, а личностно значимыми целями, которые выбираются индивидуально и планомерно, демонстрируют творческую силу индивида как архитектора своей собственной судьбы.

Выбор целей не изолирует человека от социальной среды а, наоборот, включает его в этот контекст, обнаруживаясь как социальный интерес, обеспечивающий отношения сотрудничества и взаимодоверия человека и общества. При этом, субъективное содержание целей преобладает над объективным, с точки зрения которого они выглядят как фиктивные цели. От этого они не теряют свою мотивационную силу, а становятся еще более индивидуально значимыми и эффективными. Процесс самоопределения берет начало в негативной сфере ощущения неполноценности, вплоть до комплекса, преувеличивающего чувство собственной несостоятельности. Ответом может стать гиперкомпенсация (комплекс превосходства), порождающая агрессивность, или «стремление к власти» (более поздняя трактовка этого феномена у Адлера). В конечном итоге, Адлер приходит к выводу, что основным мотивационным ресурсом поведения и жизни человека в целом выступает его стремление к превосходству, но не только над другими, а прежде всего над самим собой, своими слабостями. Таким образом, стремление к превосходству начинает трактоваться у Адлера в контексте и в терминах самоопределения, как совершенствование – механизм врожденный и, одновременно, воспитываемый, вырабатываемый. Возможное, в результате, становится действительным.

Стремление к превосходству может приобретать как конструктивный, так и деструктивный вид (снятие дезадаптации посредством эгоизма и непродуктивного доминирования, утверждение себя вне или вопреки социальному контексту избираемых целей). Конструктивная реализация превосходства соотносится с благополучием других людей, и этим компенсируется большая потеря энергии, сопровождающаяся стремление к превосходству любого вида. Важным для нас является вывод Адлера, что процесс самоопределения сопровождается ростом, а не снижением уровня напряжения у индивида. И, кроме того он, всегда имеет интегральный облик, соединяющий уникальные черты, привычки, образ жизни («стиль жизни»). Универсальным же для всех людей фундаментом мотивации является стремление преодолеть неполноценность и достичь превосходства. На пересечении уникального и универсального обнаруживается возможность типологизации установок самоопределения («управляющий», «бегущий», «избегающий» и «социально-полезный» типы). Анализ этих типов у Адлера показывает, что подлинное самоопределение характерно для социально-полезного типа, совмещающего высокий уровень активности («могу») и социального интереса («должен»). Психомодальность «хочу» имплицитно, как творческая сила «Я», присутствует со дня рождения индивида, а рефлексивно – примерно с его 5-летнего возраста. Психомодальности желаемого и возможного составляют основу фикционного финализма Адлера, согласно которому ожидания более явственно определяют человеческое поведение, чем переживания прошлого. «Должное», и в этом видится неполнота картины самоопределения, у Адлера, выносится «за скобки» его механизма, выступая в роли, скорее «мотыги, прореживающей сорняки» становящегося стиля жизни. Эго – теория личности Э.Эриксона во многом восполняет этот пробел в исследовании механизмов самоопределения индивида. Ставка делается на осознаваемых интенциях психики, на «эго» – автономную систему, обеспечивающую социальную адаптацию человека. Система ценностей и норм динамическим образом предписывает ему те или иные формы поведения и социальных реакций, ведущих к преодолению жизненных препятствий (кризисов). Кризисы трактуются как вызовы, побуждающие к личностному росту на стадиях, предопределенных самой природой человека. Личность развивается ступенчато и с планомерным ростом ее социальных возможностей на каждой стадии психосоциального развития «эго»: от орально-сенсорной до поздней зрелости индивида (всего 8 стадий).