Сметая запреты: очерки русской сексуальной культуры XI–XX веков - [134]

.

Опираясь на этнографические источники, описания народной медицины, можно выделить три группы народных средств, направленных на предотвращение беременности: совершение механических действий со своим организмом, направленных на причинение увечий и дальнейший выкидыш, символические действия и практики, использование различных «зелий». В народе были распространены всевозможные суеверия в отношении предотвращения беременности. Как правило, они предполагали совершение определенных практик обрядового характера. Необходимо было употребить в пищу нечто, имевшее особое символическое значение, либо совершить определенные действия того же характера. Эти данные были собраны этнографами, бытоописателями, публицистами, представителями медицинского сообщества.

Существовало большое количество оральных контрацептивов. Зачастую употребляемое средство было основано исключительно на символическом значении. Девушки Владимирской и Пензенской губерний пили «временное», собирали кровь «месячных очищений» в бутылку, затем зарывали ее в землю или под печной столб. При этом считалось, что до тех пор, пока бутылка в земле, «как бы девка не вешалась», беременность не наступит[1575]. Предупреждению нежелательной беременности служило сожжение в бане сорочки после первой брачной ночи. С этой же целью женщины вырезали из рубашки пятна от «месячных очищений», сжигали ткань, а образовавшийся пепел разводили в воде и выпивали. Особой силой, по мнению женщин, это средство обладало, если его выпить в церкви «во время пения херувимской»[1576]. Среди средств, предупреждающих беременность, – употребление в пищу воды, собранной из сорока ключей. Суеверные представления проникали в религиозную жизнь. Именно определенные действия, совершенные в церкви, по мнению народных представлений, могли влиять на количество (или их отсутствие) деторождений в жизни женщины. Считалось, что вовсе избежать беременности и рождения детей можно, если в церкви при венчании как бы случайно погасить свечи со словами: «Огня нет и детей нет» (Вологодская губерния)[1577].

Среди контрацептивных практик присутствовало много действий, совершаемых с животными, которые были неразрывно связаны с крестьянским бытом. К суеверным народным практикам можно отнести употребление в пищу шерсти яловой коровы, овцы (неспособность животного к оплодотворению после произошедшей случки рассматривалась в качестве символа защиты от нежелательных беременностей). Крестьянки употребляли в пищу воду, в которой обмывали куриные яйца. Девушки Пензенской губернии использовали черную курицу для предотвращения беременности, с которой в полночь обходили осиновый кол, вбитый посередине двора[1578].

Народная медицина знает множество средств (как травяных настоев, так и химических соединений), направленных на борьбу с нежелательной беременностью (см. таблицу «Cредства абортирования»). Следует отметить, что народная традиция не разделяла данные средства на те, которые предупреждают беременность, и те, которые с ней борются. Употреблялись аналогичные средства.

Одним из наиболее распространенных и приемлемых с позиции христианской морали было супружеское (половое) воздержание. «Модель воздержания», «диета удовольствий», по мнению М. Фуко, является традиционной практикой, олицетворяя со времен Античности «моральную рефлексию в отношении полового поведения»[1579].

Традиционное средство предотвращения нежелательных беременностей – супружеское воздержание – активно стало поддерживаться представителями медицинского сообщества, к которым обращались женщины для решения своих проблем, связанных с состоянием здоровья и деторождением. На страницах медицинской литературы, в высокохудожественных произведениях и публицистических работах авторы начала XX века в буквальном смысле воспевали практики полового воздержания, возводя их в ранг культа. Они призывали интеллигентные круги общества сознательно относиться к «своей половой потребности и ее упорядочению»[1580]. Особо увлеченные сторонники объединялись в организации под общим названием «Союзы воздержания», проповедовавшие принцип ограничения сексуальных отношений прежде всего в жизни мужчин[1581]. В условиях активного обсуждения полового вопроса, кризиса традиционной морали, трансформации семейных ценностей, эволюции гендерных отношений половое воздержание становилось своеобразным способом нравственного самоочищения интеллигенции. Л. Энгельштейн видела в этих процессах морально-политический подтекст: «…принадлежавшие к высшим классам ревнители морали и культурной иерархии, получив доступ к институтам власти, стали опасаться, что и они сами могут не устоять перед силой желания и соблазном личных удовольствий, и поэтому начали фокусировать свое внимание на проблеме мужского самоконтроля и самоограничения»[1582].

В отношении использования контрацепции врачебное сообщество раскололось на два лагеря. В защиту «абсолютного полового воздержания» в качестве профилактики беременности выступали консервативно настроенные врачи, отражавшие официальную позицию власти. В начале XX века доктор Л. Якобсон провел опрос своих коллег, выясняя их отношение к данной практике. Подавляющее большинство из них поддержали абсолютное половое воздержание, полагая, что оно благоприятно сказывается на состоянии физического и психического здоровья супругов