Смерть: Великое приключение - [33]

(15) Это – насколько вы пока можете понять – касается прежде всего творче-ской воли, когда она:

1. Инициирует проявление и обусловливает то, что создается.

2. Приводит к конечному осуществлению.

3. Преодолевает смерть или дифференциацию.

Все посвященные должны и в конечном итоге выражают динамическую, творческую волю, сфокусированную цель, выражающую лишь волю-к-добру, а также то непрерыв-ное усилие, которое дает осуществление. Хочу напомнить вам здесь, что непрерывное усилие есть семя синтеза, причина достижения и то, что в конце концов побеждает смерть. Смерть на самом деле это износ во времени и пространстве и следствие тен-денции материи-духа к обособлению в проявлении (с точки зрения сознания). Это не-прерывное усилие Логоса и есть то, что держит все формы в проявлении и сохраняет даже жизненный аспект как интегрирующий фактор при строительстве форм и – что равным образом является актом непрерывной воли – может в целости и сохранности отделить или удалить жизненный принцип в конце цикла проявления. (16-614/5)

(16) Вы уже поняли, что мы говорили о смерти в отношении физического тела (самое знакомое событие), а также астральной и ментальной оболочек – тех совокуп-ностей ограниченной энергии, с которыми мы не столь объективно знакомы, но сущест-вование которых признает даже психология и которые, 102] как мы полагаем, рассеи-ваются или исчезают со смертью физического тела. Однако понятно ли вам, что для человеческого существа главный аспект смерти это прежде всего смерть личности? Я не применяю здесь абстрактных терминов, как делают все эзотерики, работающие над упразднением качества или качеств, характеризующих личное “я”. Они говорят об “уничтожении” того или иного качества, об абсолютном подавлении “низшего я” и все в том же духе. Я же говорю сейчас о буквальном разрушении, растворении, рассеянии и окончательном уничтожении этого любимого и хорошо известного личного “я”.

Необходимо усвоить, что для жизни личности характерны следующие стадии:

1. Ее медленное и постепенное формирование на протяжение длительно-го периода времени. В течение многих циклов воплощений человек не является личностью. Он – просто член масс.

2. Сознательного отождествления души с личностью на этой стадии прак-тически нет. Аспект души, спрятанный под оболочками, долгое время затмевает-ся жизнью этих оболочек, проявляя свое присутствие только тем, что называется “голосом совести”. Однако постепенно с течением времени набирает силу актив-ная интеллектуальная жизнь человека и координируется энергией, поступающей из лепестков знания эгоического лотоса или из интеллектуально восприимчивой природы души на ее собственном плане. Это в конце концов приводит к интегра-ции трех низших оболочек в одно функциональное целое, что и делает человека личностью.

3. Жизнь личности координированного теперь человека продолжается много жизней и делится на три фазы:

a. Фаза преимущественно агрессивной жизни личности, обусловленной в основном своим лучевым типом, эгоистической по характеру и очень индиви-дуалистичной.

b. Промежуточная фаза, когда между душой и личностью бушует конфликт. Душа начинает стремиться к освобождению, и – в конечном счете – личность оказывается зависимой от жизненного принципа, принадлежащего душе. Ина-че говоря, начинается конфликт между лучами души и личности, и война меж-ду двумя фокусированными энергетическими аспектами. Этот конфликт закан-чивается при третьем посвящении.

c. 103] Все это кончается властью души, ведущей к смерти и разрушению личности. Смерть начинается тогда, когда личность, Страж Порога, оказыва-ется перед Ангелом Присутствия, и свет солнечного Ангела затмевает свет материи. (17-505/7)

(17) Устранение мыслеформы личности

Рассматривая этот предмет (а его можно изложить лишь очень коротко) надо пом-нить о следующем:

1. Что мы рассматриваем лишь идею в разуме души, и имеем дело с ос-новным фактом иллюзии, царившей на протяжение всего цикла воплощения и державшей душу в тюрьме формы. Личность открывает перед душой две воз-можности:

a. Душа может отождествиться с формой; это самое первое, что осознает душа, когда личность хоть как-то начинает реагировать на реаль-ную интеграцию.

b. Возможность посвящения.

2. Что устранение мыслеформы личности, совершаемое при третьем по-священии, есть великое посвящение души на ее собственном плане. По этой причине третье посвящение считается первым главным посвящением, поскольку оба предыдущих посвящения оказывают очень малое воздействие на душу и за-трагивают лишь душу воплощенную, “фрагмент” целого.

Эти факты мало осознаются и очень мало освещались в опубликованной на сего-дняшний день литературе. До сих пор акцент делался на посвящениях, воздействую-щих на ученика в трех мирах. Однако я разбираю именно те посвящения, которые воз-действуют или не воздействуют на душу, осеняющую свое отражение, личность, в трех мирах. Поэтому сказанное не имеет особого значения для среднего читателя.

Позиция ума, личного “я”, считающего себя Обитателем Порога, было неадекватно описано как полное исчезновение в свете души. Слава Присутствия, преображенная Ангелом, такова, что личность со своими требованиями и чаяниями полностью исчеза-ет. Не остается ничего, кроме скорлупы, оболочки и инструмента, через который может протекать солнечный свет для помощи человечеству. До некоторой степени это верно, но, в конечном счете, лишь отражает попытку человека выразить в словах преобра-жающий эффект третьего посвящения, что сделать невозможно.