Слово о смерти - [82]
В книге Иова дважды диавол свидетельствует о себе, что онобошел всю землю, и протек поднебесную747.Пребывание падших ангелов в воздухе или пространстве поднебесном, по согласному мнению отцов, указывается следующими словами апостола Павла:несть наша брань к плоти и крови, но к началом, и ко властем, к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным748. Собрание этих духов апостол называетвластью воздушною,а главного из демонов, собственно диавола, называеткнязем власти воздушныя, духом, действующим в сынах противления749.Пребывание демонов на земле со всею ясностью видно из поведаний Евангелия, которое повествует о различных действиях демонов на земле, различных злодеяниях их. Демоны не только живут на земной поверхности, но входят иногда в тела человеков и скотов750всем газообразным существом своим. Они входят во внутренность тела человеческого подобно тому, как входит в нее воздух, привлекаемый механизмом дыхания, — подобно тому, как могут входить другие газы. Демон, войдя в человека, не смешивается с душою, но пребывает в теле, обладая насильственно душою и телом. Газы имеют в особенном развитии свойствоупругости,то есть свойство принимать различной меры объем. Очевидно, что и демоны имеют это свойство, по которому множество их может помещаться в одном человеке, как говорит об этом Евангелие751.
В настоящее время местопребыванием для диавола, главы падших ангелов, служит бездна, тартар, ад, преисподняя, внутренность земли. Предвозвестил это жилице падшему архангелу святой пророк Исаия:во ад снидеши,сказал он ему,и во основания земли752.Совершилось предсказание над князем воздушной власти силою и властью Спасителя человеков, Богочеловека. Спаситель есть тотВеликий Ангел —Бог,имеющий ключ бездны,Который сошел с неба и, вочеловечившись, употребил человеческую плоть Свою, этовеликое уже(веревку), распростерши ее на Кресте, длясвязания змея, змея древняго, иже есть диавол и сатана753. Связал Господь сатану на все пространство времени между двумя Пришествиями Своими, ив бездну затвори его, и заключи его, и запечатле над ним.Будучи заключен и запечатлен в вещественной темнице, диавол по необходимости должен иметь вещественное естество, иначе никакая вещественная темница не могла бы удержать его. Пред Вторым Пришествием Господаразрешен будет сатана от темницы своея и изыдет прельстити языки, сущия на четырех углех земли754.
Сотворенные духи называютсябесплотнымикак в писаниях святых отцов, так и в общем употреблении. Название это основано на Священном Писании.Дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща755,сказал Спаситель ученикам Своим, явившись им по Воскресении в прославленном теле, обличая и опровергая помышление их, что они видят дух. Сравнениеякоже Менеесть сравнение с человеческою плотию Богочеловека. Святой Василий Великий видит такое же сравнение существа духов с человеческою плотью в словах апостола:несть наша брань к плоти и крови, но к духовом злобы756.Этот отец определеннее других отцов говорит о газоподобной вещественности духов, но, основываясь на вышеприведенных словах апостола, он утверждает, чтоестестводиавола —бесплотное757, очевидно, не имеющее такой плоти, какую имеют человеки. В таком смысле душа человеческая, когда выйдет из тела, соделывается существом бесплотным. В таком смысле Тертуллиан, церковный писатель II века, говорит, что «душа не вещественнаи вместе с этимтело;отвержение еетелесностибыло бы вместе отвержением существования ее»758.
О виде и сущности души человеческой Священное Писание упоминает лишь мимоходно и весьма мало. Но из этих поведаний Писания явствует со всею очевидностью, что душа человеческая имеет вид человека в его теле, подобна прочим сотворенным духам и по наружному виду, и по существу, и по свойствам. Апостол Иоанн Богослов повествует в Откровении своем, что он видел на небедуши избиенных за слово Божие. И даны быша коемуждо их ризы белы759.Видение повторилось Богослову.Видех,говорит он,и се, народ мног от всякаго языка и колена, и людий и племен, стояще пред престолом и пред Агнцем, облечены в ризы белы, и финицы в руках их760.Писание изображает души точно так, как изображает Ангелов. Богослов, сказав, что он видел души, составлявшие многочисленный народ, этим самым обнаруживает, что он видел души в образе человеческом: одно только собрание людей называется народом. Повествованием ободеждеих и о том, что пальмовыеветвибыли в руках их,утверждается понятиео виде их и о вещественности их. — Когда волшебница Аендорская вызвала душу пророка Самуила из подземного жилища душ и он явился ей — она увидела
