Слово о смерти - [108]

Бержье признает и существованиенебесного рая.О местонахождении его он отказывается сказать что-либоопределенное.Впрочем, упоминает о Енохе, благоугодившем Богу и взятом в рай, о душе разбойника, введенной Спасителем в рай, о восхищении в рай святого апостола Павла.

«Правду сказать, — говорит Бержье, — Иисус Христос сказал нам, что награда наша будетна небе966».Далее западный писатель говорит: «Вера научает нас, что после общего воскресения души блаженных соединятся с телами их; но святой апостол Павел научает нас, что воскресшие и прославленныетелапричастныестеству духов,следовательно, они будут в таком состоянии, о котором мы не можем составить себе никакого понятия».

2. О аде

О аде Бержье говорит пространнее и определеннее, нежели о рае. Сделаем из статьи его967нисколько извлечений.

Выписка 1.«Ад— место мучений, в котором грешники после этой жизни подвергнутся казни за свои преступления. Итак,адпротивоположеннебу,илираю,где праведники получают награду за их добродетели».

Выписка 2. «Еврейскоешеол,греческоетартаросиадес,латинскоеинфернусиоркус,ад, выражают, в собственном смысле, место низкое и глубокое, а по аналогии (по подобию) — гроб, местопребывание мертвых. Иудеи употребляли еще словогееннаилигегинон— так называлась долина близ Иерусалима, в которой находилась печь, именуемаятофет;в этой печи иступленные идолопоклонники содержали огонь, чтоб приносить в жертву, или посвящать, детей своих Молоху (идолу). По этому поводу в Новом Заветеадчасто называетсягеенною огненною,долиною огня».

Выписка 3. «Моисей во Второзаконии говорит от лица Божия:огнь возгорится от ярости Моея, разжжется до ада преисподняго(шеол),снесть землю и жита ея, попалит основания гор968.Если разуметь здесь под именемадагроб, яму глубиною в три или четыре локтя, то это было бы объяснением самым холодным»969.

Выписка 4. «Иов говорит, чтоад(шеол) открыт взорам Бога и что место пагубы не закрыто от Него970. Иов изображает жилище мертвых землею, покрытою мраком и тьмою, землею, в которой царствует томление и горе вечные»971.

Выписка 5. «Давид говорит Богу:плоть моя вселится на уповании, яко не оставиши душу мою во аде(шеол),ниже даси преподобному Твоему видети истления(не попустишь служителю Твоему истлеть во гробе)972. Вот два различные местопребывания, одно для души, другое для тела».

Выписка 6. «Пророк Исаия говорит:Узрят трупы человеков, преступивших Мне: червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позор всякой плоти973.Иисус Христос во Евангелии, говоря о отверженных, относит к ним эти слова Исаии: червь их не умрет, и огонь не угаснет974».

Выписка 7. «Господь объявил в определенных выражениях, чтозлыепойдут вогнь вечный,который был приготовлен длядиавола и его ангелов»975.

Выписка 8. «По этой причине богословы (западные) признают в осужденных два рода вечных казней, различных между собою: казньпроклятия,или скорбь о потере вечного блаженства, и казньчувственную,или мучение, производимое огнем, который не угаснет никогда. Эти два рода мучения ясно обозначены в вышеприведенных словах Спасителя.Неумирающим червемобозначаетсяказнь проклятия,анеугасающим огнем—казнь чувственная».

С этим мнением нельзя согласиться вполне. Православная Церковь признает в вечностидвоякоемучение, как идвоякое блаженство:1)внутреннее,производимое ощущениями и помышлениями, рождающимися от положения, и 2)внешнее,производимое обстановкою извне. Но объяснение, якобычервь неусыпающийзнаменовал собою внутреннее мучение, принадлежит собственно Западной Церкви. Православная Церковь признаетчервъ червем,не пытаясь объяснить то, о чем сказано просто, без объяснения, не могущего быть удовлетворительно понятым в том состоянии, в котором мы находимся. Мы видели, как святой Василий Великий понималадского червя.Он признает его существующим действительно, а не иносказательно, не мечтательно и отвлеченно. Святой Иоанн Златоуст также помещаетчервяв числе чувственных мук ада: «От гроба и червя, — говорит он, — перенеси мысль твою кчервю неусыпающему,к огню неугасающему, к скрежету зубами, к тьме кромешной, к скорби и тесноте»976. Здесь, как и у Василия Великого, казнь внутренняя ясно отделена от казней внешних; в числе последних оба святителя указали нанеусыпающего червякак на казнь внешнюю и чувственную. Подробное исчисление адских мук внутренних и внешних можно видеть в поучениях святого Димитрия Ростовского977. Это исчисление помещено в «Слове о смерти».

Слова Писания о райском наслаждении и о адской муке должно принимать просто и прямо, наставляет святой Тихон Воронежский978. «В мире случающееся неблагополучие, — говорит этот святитель в одном из своих писем, — есть тень некая и образ будущего и вечного неблагополучия. Тяжко здесь вмененным быть между злодеями и к злым людям и бесчестным причислитися, но далеко тяжчае будет причтенным быть диаволу и злым ангелам его и с ними за едино вменятися вечно. Тяжко зде у мучителя некоего под властию быть и от него наругание, посмеяние и всякое насилие и озлобление терпеть, но далеко тяжчае будет усатаны, противника Божия, во власти и от