Сказания о Дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньолем - [28]
Когда он опустился на глубину семи или восьми метров, его охватил страх и одолел звон в ушах. Пришлось его поднять. Подошла очередь Толкни-Горы, но на глубине пятнадцати или двадцати метров с ним случилось то же самое. Подняли и его. И тогда Медвежий Жан сказал:
— Теперь моя очередь, но я так, как вы, не испугаюсь… Вот, возьмите свой колокольчик и берегите его.
Он залез в корзине, спустился на самое дно и первым делом отправился к королю той страны.
— Ваше Величество, Вы не видели Дьявола?
— Я тебе не скажу, — отвечал король, — потому что знаю, что ты пришел поглядеть именно на него, а значит, захочешь его убить…
— Ваше Величество, только я могу его убить… помогите мне.
— В таком случае, если ты действительно обещаешь избавить от него мое королевство, я подарю тебе трех своих дочерей.
(Медвежий Жан повстречал Дьявола и убил его, но как он это сделал, рассказчик умолчал.)
Король отдал своих дочерей Медвежьему Жану, который доставил их одну за другой на землю, а затем пошел попрощаться с королем. Когда он вернулся туда, где должна была стоять корзина, он ее не нашел — компаньоны решили, что лучше им от него избавиться.
— Не расстраивайся, — сказал король, — мой орел отнесет тебя наверх. Только исполни все, что он скажет.
Появился орел и предупредил:
— Ты должен мне пятьсот баранов и пятьсот быков. На каждое мое «Пьяо» ты должен давать мне кусок мяса на свой выбор…
Пригнав баранов и быков, Медвежий Жан взвалил все это стадо на спину орла, сам залез, и они полетели. На каждое «Пьяо» орел требовал четверть быка или четверть барана и склевывал мясо. И вот, за два метра до цели у них не осталось более мяса и, чтобы расплатиться, Жану пришлось отдать орлу на съедение одну руку, а затем и вторую.
Орел высадил Медвежьего Жана на траву, а сам вернулся в глубины земли. Медвежий Жан сидел без обеих рук. Но вы, наверное, забыли, что наш герой похитил у Дьявола маленькую скляночку? Итак, он капнул по несколько капель жидкости на каждый обрубок, и руки отросли снова.
Сделав это, он отправился в замок и нашел там своих компаньонов, пировавших с двумя принцессами. Третья им прислуживала. Медвежий Жан прогнал предателей вон, женился на принцессе-служанке, а двух других заставил прислуживать своей жене.
Один старый крестьянин из Менетреоля, что в Солони, рассказывал, что народ в их местности и вокруг крепко верит в существование семиголового чудища. Вот что он мне рассказал.
Когда-то очень давно владелец земли Эннордр умер, оставив двоих сыновей. Согласно обычаю, старший унаследовал все имущество после смерти отца, и младший был вынужден уехать, исполненный зависти к своему брату. Через много лет он вернулся и пригрозил брату, что убьет его, если тот не выполнит его требования:
— Я хочу, — настаивал младший, — чтобы каждый год ты отдавал мне одну из деревенских девушек. Их надо так или иначе приводить ко мне, а я буду делать с ними что хочу.
Старший брат оказался трусоват и согласился, но ему по щепетильности очень не хотелось, чтобы жители говорили, что он, дескать, не суверенный владыка этого края. И тогда он распустил слух, будто бы в соседнем лесу живет семиголовая зверюга, которая, в качестве жертвы за сохранение населения этой страны, требовала себе раз в год по девушке.
Прошло много лет, и в нужное время года по жребию избиралась очередная девушка, которая, получив черный билет с печальным приговором, должна была взойти на «мученический крест». Что будет с ней на самом деле, она не знала, как никто не знал и о том, что брат их сеньора держал девушек в башне замка, а затем бросал в подземелье, когда ему приводили новую.
И вот однажды один человек, которого звали Жоржем (рассказчик уточнял, что это был сам святой Георгий), попал в беду. У него была дочь-красавица и, к несчастью, именно она вытянула жребий и получила свой черный билет.
Яростный гнев охватил человека, и он решил непременно сопровождать свою дочь и убить чудовище. Но когда они прибыли в нужное место, отец увидел не страшную зверюгу, но жалкого бедняка, засовывавшего красавицу в мешок. Жорж вылез из укрытия и хотел бедняка убить… Но тот, неспособный сопротивляться, взмолился о милости, уверяя, что он простой слуга и обязан подчиняться своему хозяину, брату сеньора. Жорж приказал слуге вести его к нему, а иначе он пойдет сам и сам всех убьет.
Узнав об этом, брат сеньора спрятался там, где был «мученический крест», то есть башня замка. Жорж решил тогда убить самого сеньора, но тот, как за ним водилось, перетрухнул и предоставил ему полную свободу действий. Тогда Жорж пообещал оставить всех в покое при условии, что больше никто не будет требовать себе девушек по селам, а он был готов хранить молчание и скрывать правду о поведении благородных сеньоров.
Жорж вернулся в Эннодр вместе со своей красавицей-дочерью и объявил, что убил семиголовую зверюгу. Началось большое веселье.
Вот еще случай. Когда-то очень давно Дьявол пришел в Лалинд, возле реки Дордонь, под видом фантастического животного со змеиным телом, могучими лапами, головой дракона и огромным хвостом. Он прятался в лесах, на левом берегу Дордони или же в глубокой пещере под холмом, называемом Сен-Фрон, в память святого Фрона.
Клод Сеньоль — классик литературы «ужасов» Франции. Человек, под пером которого оживают древние и жуткие галльские сказания…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клода Сеньоля безусловно привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
…Странный трактир заставлял внимательно прислушиваться к малейшему шуму и навевал вопросы по поводу столь необычного места.Кто бы мог подумать, что однажды посетив его, вы останетесь в нем навсегда…Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
Зловредный майский кот… Зверь с семью запасными жизнями и семью временными смертями… Даже мертвый Матагот не совсем мертв. Тот, кто имеет Матагота, может спокойно умереть, зная, что Матагот продолжает ему служить верой и правдой.Готическая повесть Клода Сеньолья о Матаготе — коте-колдуне из французского фольклора (явного прототипа Кот в Сапогах).…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клод Сеньоля, безусловно, привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
Я несусь, рассекая тьму, меня гонит пустое… вечно пустое брюхо… Мой голод заставляет людей дрожать от ужаса. Их скот источает аппетитные запахи, наполняя мой проклятый мир.Когда я выйду из этого леса, чьи тысячи застывших лап с кривыми цепкими корнями вцепились глубоко в землю… Когда я со своим неутолимым голодом окажусь меж толстых стен, что человек возвел вокруг своих шерстяных рабов, и выйду на клочок утоптанной земли, я превращусь в быструю и гибкую тень, в черную молнию, дышащую в кромешной тьме… Вздохи мои будут воем, пить я буду кровь, а насыщаться — горами нежной горячей плоти.
«Они мне сказали, что черты мои восстановятся… Они закрепили мои губы… сшили мои щеки… мой нос… Я чувствую это… Они превратили меня в живой труп, вынудили к бегству от самой себя… Но как я могу убежать от той другой, которую не хочу…»Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров «готической прозы».
…Каждое утро ничего не понимающие врачи отступают перед неведомым. Никакого внутреннего или внешнего кровотечения, никаких повреждений капилляров, никакого кровотечения из носа, ни скрытой лейкемии, ни злокачественной экзотической болезни, ничего… Но кровь моя медленно исчезает. Нельзя же возложить вину на крохотный порез в уголке губ, который никак не затягивается — я постоянно ощущаю на языке вкус драгоценной влаги…Блестящий образец мистического рассказа от Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Конфуцианство тем отлично от других религий, даже от восточных, что те, в сравнении с ним, все же имеют некоторое сходство с западными, так что невольно рождается вопрос: религия ли это?Этот вопрос мы лучше всего решим из рассмотрения происхождения конфуцианства, или, лучше сказать, всякий может решить по-своему, потому что у всякого может быть свое понятие о религии…».
Эта книга – головокружительная попытка осмысления древнего наследия буддизма с точки зрения современного человека западной культуры: что может дать буддизм обычным людям, как воплотить буддийские принципы в своей жизни, чему учил реальный Будда. Стивен Бэчелор прошел 37-летний путь постижения буддизма – от монаха, учившегося теории и практике буддизма у лучших тибетских учителей, до мирянина-писателя и преподавателя, ведущего медитативных групп. Русское издание этой знаменитой книги иллюстрировано рисунками известного буддийского художника Ричарда Бира.
Соборное устроение реальности — неразрывная связь равновеликих начал соборности, личности и свободы. В силу своей экклезиологической природы, соборность — лишь ориентир, а не норматив для социальных моделей, но это может быть ценный и корректирующий ориентир. Сегодня, с кризисом и уходом классической метафизики, с отбрасыванием идеологии радикального секуляризма, западная мысль ищет нового понимания личности и новых оснований для политической философии, пытается заново завязать диалог с религиозным сознанием.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.