Сказания о Дьяволе согласно народным верованиям. Свидетельства, собранные Клодом Сеньолем - [161]
CDLX. СЛОВА ИЗГНАНИЯ
G. Rocal. Le Vieux Périgord, p. 96–97 (перигорский ритуал).
CDLXI. СВЯТЫЕ УДИЛА
Cl. Seignolle. Folklore de la Provence, p. 365.
CDLXII. ВОСЕМНАДЦАТЬ СУ
H. Pourrat. Les Sorciers du Canton, p. 26.
CDXIII. ВОДА, ОСВЯЩЕННАЯ НА ТРОИЦУ, БОЛЕЕ ДЕЙСТВЕННА, ЧЕМ ВОДА, ОСВЯЩЕННАЯ НА ПАСХУ
M.L. Teneze. Le Folklore des eaux dans le département de la Moselle. Nouvelle R.P.T., Septembre 1950, № 4, p. 328–329.
CDLXIV. ПОЛЕЗНЫЕ СОВЕТЫ
L.F. Sauvé. Le Folklore des Hautes-Vosges, p. 202–204.
CDLXV. ПОБЕЙТЕ ЮБКУ
S. Trébucq. La chanson populaire…, t. 1, p. 295.
CDLXVI. МОЛИТВА ОТ ТРЕХ ВЕЩЕЙ
Léo Desaivre. Prières populaires du Poitou, p. 37.
CDLXVII. МОЛИТВА ПРОТИВ ДЬЯВОЛА
A. Le Braz. La légende de la Mort, t. II.
CDLXVIII. МЕДОКСКИЕ ЗАКЛЯТЬЯ
Gaston Marchou. La Sorcellerie dans le Médoc // La Tour Saint-Jacques, № 11–12, p. 52.
CDLXIX. ЗАКЛЯТЬЕ С ПОМОЩЬЮ ДЕРЕВЯННОГО БАШМАКА
P. Sébillot. Légendes de la Mer, t. 1, p. 325.
CDLXX. ПРОВАНСАЛЬСКИЕ ЗАКЛЯТЬЯ
Cl. Seignolle. Folklore de la Provence, p. 365.
CDLXXI. ЧТОБ У ТЕБЯ ТРИНАДЦАТЬ ВЕН ЛОПНУЛИ
Cl. Seignolle. Op. cit., p. 331–332.
CDLXXII. НЕПОДВИЖНАЯ БИТВА
Cl. Seignolle. Op. cit., p. 360.
CDLXXIII. ПОВЕЛИТЕЛИ КОЛДУНОВ
A. van Gennep. Le Folklore de la Flandre et du Hainaut, p. 563–564.
CDLXXIV. ЖЕНЩИНА, КОТОРАЯ ЛАЯЛА
A. Orain. De la Vie à la Mort, t. II, p. 42.
CDLXXV. НАКОНЕЦ, НЕСКОЛЬКО МУДРЫХ И ПРОСТЕЙШИХ МЕР ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ, КОТОРЫЕ СТОИТ ПРИНЯТЬ
A. Van Gennep. Le Folklore de la Flandre et du Hainaut, t. II, p. 608–610.
CDLXXVI. ВЕДРО ВОДЫ
Н. Pourrat. Les Sorciers du Canton, p. 50–51.
CDLXXVII. ЛИЦО В КРОПИЛЬНИЦЕ
Cl. Seignolle. Le Rond des Sorciers // Les malédictions, p. 254.
CDLXXVIII. ПОЧЕМУ ТАКОЕ МНОЖЕСТВО КОЛДУНОВ — КРИВЫЕ
М. Bouteiller. Sorciers et jeteurs de sorts, p. 109–110.
CDLXXIX. МЕЧЕНЫЕ КОЛДУНЫ
J. et R. Tricoire. Folklore du pais de Montségur, p. 37. В примечании приводится следующее: Это слово «меченый», которое используют наши крестьяне, кажется, весьма далеко от своего первоначального смысла. Не отсылает ли оно нас в искаженном виде к популярному поверью, которое уходит корнями в XVI и XVII века, согласно которому дьявол оставлял отпечаток своего когтя или горящего жезла на теле колдунов, чтобы как следует отметить свою власть над ними?
Согласно доктору Кабанэ, который сам ссылается на брошюру Жака Фонтена, советника и личного врача короля: «Des marques de sorcièrs et de réelle possession que le diable prend sur les corps des homes, Lyonne 1611», эта отметина «„Stigma Diaboli“ была нестираемой, на самой поверхности кожи, и в этом месте обладатель „ничего не чувствовал и не ощущал“. Поэтому в ходе процессов против ведьм старались ее найти, „укалывая, обжигая в разных местах тело“, до тех пор пока она не заявит, что ничего не чувствует».
CDLXXX. ВАНДЕЙСКОЕ РАСКОЛДОВЫВАНИЕ
S. Trébucq. La chanson populaire…, t. 1, p. 276–277.
CDLXXXI. ПАСТУХ И ВЕДЬМА
A. Van Gennep. Le Folklore de la Flandre et du Hainaut, t. II, p. 574.
CDLXXXII. ОБРЯД С БОЛЬШИМ ГОРШКОМ
S. Trébucq. La chanson populaire…, t. 1, p. 286–287, он ссылается на: Meste Verdié: Dou sabbat daou Médoc ou Jacoutin lou debinaeyre dam liarille lou boussut, p. 247.
CDLXXXIII. ЛЕКАРСТВО ИЗ 60 ТЫСЯЧ «СЛАВЬСЯ»
G. Rocal. Le Vieux Périgord, p. 110–111.
CDLXXXIV. БУРБОННЕЗСКАЯ ЗАЩИТА ОТ ПОРЧИ
A. Bernard et C. Gagnon. Le Bourbonnais, p. 164–165.
CDXXXV. СНЯТИЕ ПОРЧИ С СЕНЖАНА
Cl. Seignolle. Le Rond des Sorciers // Les Malédictions, p. 279–280.
CDLXXXVI. ЗМЕИ В ПЕЧИ
Н. Pourrat. Les Sorciers du Canton, p. 87–88.
CDLXXXVII. ОБЕРЕГ ДЛЯ КУР
Cl. Seignolle. Le Folklore du Languedoc, p. 213–219.
CDXXXVIII. БЕДНАЯ СОБАКА!
Cl. et Jacques Seignolle. Le Folklore du Hurepoix, p. 219.
CDXXXIX. СУ В КРУЖКЕ ДЛЯ ПОЖЕРТВОВАНИЙ
Gros. Le plateau du Somail (Hérault), p. 51–52.
CDXC. СУШЕНЫЕ БЛОХИ
E. Rolland. Faune populaire, t. 1., p. 256.
CDXCI. ПОМЕТ ДЬЯВОЛА
J. Variot. Légendes et litt. orales d’Alsace, t. III, p. 359–360.
CDXCII. КАК ВЕРНУТЬ СЕБЕ СМЕТАНУ, КОТОРУЮ «ПЕРЕМАНИЛА» ВЕДЬМА
Emile Guillaumin. La vie d’un simple, Paris 1904, p. 140. Цит. по P. Sébillot. F. de F., t. III, p. 86.
CDXCIII. ЕСЛИ У ТЕБЯ КРАДУТ МОЛОКО
Cl. Seignolle. Enquête en Vendée.
CDXCIV. ВСКИПЯТИТЕ ГВОЗДИ
Simplicité et superstitions des paysans du XVIII>e (dans la Drôme) // Bull. de la Société d’Archéologie de la Drôme, t. LXXV, p. 372.
CDXCV. ОДИН ГВОЗДЬ + СТО ЛЕТ… И КРЕПКОЕ ТЕРПЕНИЕ
P. Sébillot. F. de F., t. III, p. 134.
CDXCVI. ДРАКОН, КОТОРОГО ПОСЫЛАЮТ В ГЛАЗ ЖАБЕ
L.F. Sauvé. Le Folklore des Hautes-Vosges, p. 190.
CDXCVII. ТРИ СЛОВА, КОТОРЫЕ СНИМАЮТ ЛИХОРАДКУ
Cl. Seignolle. Les Malédictions, p. 105 - 106.
CDXCVIII. ЗАКЛЯТЬЕ С ПОМОЩЬЮ БУЗИНЫ
A. de Chesnel. Usage de la Montague Noire, 364.
CDXCIX. ПЕРСИК СНИМАЕТ ЖАР
Е. Rolland. Flore populaire, t. V, p. 290.
D. ПОДДЕЛЬНЫЙ КУСОК ИСТИННОГО КРЕСТА
L.F. Sauvé. Le Folklore des Hautes-Vosges, p. 144–146.
DI. ПОРЫВ КОЛДОВСКОГО ВЕТРА
P. Sébillot. Traditions et superstitions de la Haute-Bretagne, t. II, p. 284–286.
DII. СИНЬЯДУРИ
Рассказано мадам Ноэль Шаброль в Сен-Сир-сюр-Морен (Сона-и-Марна).
DIII. ЧТОБЫ БОЛЬШЕ НЕ БОЯТЬСЯ
Клод Сеньоль — классик литературы «ужасов» Франции. Человек, под пером которого оживают древние и жуткие галльские сказания…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клода Сеньоля безусловно привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
…Странный трактир заставлял внимательно прислушиваться к малейшему шуму и навевал вопросы по поводу столь необычного места.Кто бы мог подумать, что однажды посетив его, вы останетесь в нем навсегда…Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
Зловредный майский кот… Зверь с семью запасными жизнями и семью временными смертями… Даже мертвый Матагот не совсем мертв. Тот, кто имеет Матагота, может спокойно умереть, зная, что Матагот продолжает ему служить верой и правдой.Готическая повесть Клода Сеньолья о Матаготе — коте-колдуне из французского фольклора (явного прототипа Кот в Сапогах).…Переплетение мистики и реальности, детали будничного крестьянского быта и магические перевоплощения, возвышенная любовь и дьявольская ненависть — этот страшный, причудливый мир фантазии Клод Сеньоля, безусловно, привлечет внимание читателей и заставит их прочесть книгу на одном дыхании.
Я несусь, рассекая тьму, меня гонит пустое… вечно пустое брюхо… Мой голод заставляет людей дрожать от ужаса. Их скот источает аппетитные запахи, наполняя мой проклятый мир.Когда я выйду из этого леса, чьи тысячи застывших лап с кривыми цепкими корнями вцепились глубоко в землю… Когда я со своим неутолимым голодом окажусь меж толстых стен, что человек возвел вокруг своих шерстяных рабов, и выйду на клочок утоптанной земли, я превращусь в быструю и гибкую тень, в черную молнию, дышащую в кромешной тьме… Вздохи мои будут воем, пить я буду кровь, а насыщаться — горами нежной горячей плоти.
«Они мне сказали, что черты мои восстановятся… Они закрепили мои губы… сшили мои щеки… мой нос… Я чувствую это… Они превратили меня в живой труп, вынудили к бегству от самой себя… Но как я могу убежать от той другой, которую не хочу…»Мистического рассказ Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров «готической прозы».
…Каждое утро ничего не понимающие врачи отступают перед неведомым. Никакого внутреннего или внешнего кровотечения, никаких повреждений капилляров, никакого кровотечения из носа, ни скрытой лейкемии, ни злокачественной экзотической болезни, ничего… Но кровь моя медленно исчезает. Нельзя же возложить вину на крохотный порез в уголке губ, который никак не затягивается — я постоянно ощущаю на языке вкус драгоценной влаги…Блестящий образец мистического рассказа от Клода Сеньоля — величайшего из франкоязычных мастеров "готической прозы".
Эта необычная книга сложилась из материалов, которые в разные годы были опубликованы в журнале ББИ «Страницы: богословие, культура, образование», в рубрике «Богословские досуги». Мы не претендуем на всестороннее исследование богословия юмора, хотя в сборнике вы найдете и исследовательские статьи. Собранные здесь разнообразные по жанру и форме материалы, которые были написаны по разным поводам, объединяет то, что к проблемам весьма серьезным и важным их авторы подходят с изрядным чувством юмора и иронии.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.
Святитель Феофан Затворник писал: «…Молитва молитвою, а доктора докторами, и докторов Бог дал, и к ним обращаться – Божия есть воля. Господь со Своею помощию приходит, когда естественных средств, Им же нам устроенных, оказывается недостаточно. Поэтому молиться будем, а естественными средствами все же пренебрегать не следует. Ищите и обрящете». Краткие жизнеописания и наставления православных святых, молитвы от разных недугов, в скорби об усопших, благодарственные молитвы по даровании Господом исцеления, рецепты настоев и целебных сборов, секреты лечения медом и другими продуктами пчеловодства.
В то время как Православная Церковь остается верной, чистой Христова и Апостольского благовестия, западный мир все более удаляется от апостольского наследия, все более отходит от той основы Благой Вести, которая была и навеки остается сущностью христианской проповеди: «Мы видели и свидетельствуем вам новую Жизнь», и «возвещаем вам сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и открылась нам», и «Мое Царство не от мира сего»…Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.