Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III - [178]
Переход в это новое состояние, конечно же, будет означать кардинальное изменение нынешних законов, управляющих сознанием и жизнью человека, ибо весь уклад жизни станет противоположен тому, что сложилось в Неведении. Можно сказать, что душа нисходит в Бессознательность и скрывает себя покровами Материи именно для того, чтобы насладиться Неведением, его риском и непредсказуемостью, испытать волнение и радость созидания и открытия, принять участие в захватывающих странствиях Духа, скитаниях Ума и Жизни и изумиться неожиданным результатам их трудов в Материи, обнаружить и покорить новое и неизвестное; именно это и делает жизнь интересной и увлекательной и, по всей видимости, всё это исчезнет с исчезновением Неведения. Жизнь человека слагается из света и тьмы, достижений и потерь, трудностей и опасностей, удовольствий и страданий, являющихся неизменными элементами Неведения. Она походит на радужные переливы на общем нейтральном фоне Материи, опирающейся на неведение и бесчувственность Бессознательного. Если обычное живое существо не переживает победы и поражения, витальные радости и горести, опасности и страсти, наслаждения и страдания, не сталкивается с перипетиями судьбы, борьбы, противостояния и дерзания, не испытывает радости новизны, удивления и созидания, зовущей в неведомое, то такая жизнь может показаться ему монотонной, а значит, лишенной витальной остроты и интереса. Любую жизнь, превзошедшую эту игру, оно склонно воспринимать как что-то бесцветное и пустое или ужасно скучное и однообразное; картины рая, которые рисовало человеческое воображение, никогда не отличались красочностью и многообразием. Но это заблуждение; ибо, проникая в гностическое сознание, мы проникаем в Бесконечное. Жизнь тогда становится спонтанным творением, позволяющим нескончаемо облекать Бесконечное в живые формы, да и очарование Бесконечного по своим масштабам и разнообразию, а также по нескончаемости беспредельности своего восторга намного превосходит очарование конечного. Какой бы ни была эволюция в Неведении, эволюция в свете Знания по сравнению с ней станет более прекрасным и величественным проявлением, для которого характерны непрерывно открывающиеся перспективы и которое во всех отношениях намного более ярче и выразительней. Восторг Духа вечно нов, формы красоты, принимаемые им, неисчислимы, его божественность вечно юна, а ощущение блаженства, раса, Бесконечного никогда не ослабевает. Гностически проявленная жизнь будет более полной и плодотворной и вызывающей более живой интерес, чем созидание в условиях Неведения; она превратится в нескончаемую череду более великих и радостных чудес.
Если в материальной Природе разворачивается эволюция и она является эволюцией бытия с сознанием и жизнью в качестве двух своих ключевых аспектов и сил, то целью нашего развития, которой нам рано или поздно суждено достичь, должна стать полнота бытия, полнота сознания и полнота жизни. Дух – Первооснова, Реальность – освобождающийся от покровов первичной бессознательности жизни и материи, должен полностью раскрыть истину своего бытия и сознания в этой жизни и в этой материи. Он должен вернуться к себе или, если ему суждено вернуться в свою Абсолютность, избавившись от своей индивидуальности, он сможет осуществить и это возвращение – не отвергая жизнь, а достигая в ней духовной полноты. Наша эволюция в Неведении с её то радостным, то мучительным познанием себя и мира, с её частичными достижениями, её постоянными находками и потерями – лишь начальная фаза нашего становления. Она неизбежно должна смениться эволюцией в свете Знания, в ходе которой Дух обнаружит и раскроет себя, а присутствующая во всём Божественность проявится в Природе, опираясь на свою подлинную силу, всё ещё являющуюся для нас Сверхприродой.
Примечания
Впервые «Жизнь Божественная» вышла в свет в журнальном варианте в 54 частях. Она публиковалась с августа 1914 года по январь 1919-го в философском ежемесячнике «Арья». Каждая часть писалась непосредственно перед публикацией.
До июня 1914 года Шри Ауробиндо не работал над известным нам вариантом «Жизни Божественной»; однако между 1912-м и началом 1914-го года он, комментируя Иша Упанишаду, сделал три черновых наброска, которые назвал «Жизнь Божественная». В каждом из этих набросков рассматривались те или иные философские вопросы. В августе 1914 года Шри Ауробиндо, наряду с первой главой «Жизни Божественной», опубликовал первую часть Иша Упанишады в своем переводе и обширными комментариями. Позднее он придал толкованию Упанишад статус самостоятельной работы, не связанной напрямую со своими фундаментальными философскими трудами. Работая над «Жизнью Божественной», он иногда ссылался на Упанишады и другие ведантические тексты. Первую главу в «Арье» он предварил заглавием «Книга Первая / Доводы Веданты», однако при публикации последующих глав этого заглавия уже не было.
Шри Ауробиндо признавался, что очень многим обязан ведантической традиции, но в то же время отмечал, что, создавая свою философскую систему, он в основном опирался на внутренний опыт. Он писал:
В сборник вошли письма Шри Ауробиндо, касающиеся различных аспектов его духовного учения и методов йогической практики. В первых четырёх разделах речь идёт, главным образом, о философских и психологических основах этого учения, в последующих семи – о методах духовной практики, а заключительный, двенадцатый раздел включает в себя и то и другое.
В данном сборнике представлены отрывки из писем Шри Ауробиндо к своим ученикам, в которых он отвечал на их вопросы. Эти отрывки собраны вместе и выстроены так, чтобы оказать некую помощь стремящимся понять и практиковать Йогу.
«Человеческий цикл» — один из фундаментальных трудов выдающегося индийского йогина, мыслителя и поэта Шри АУРОБИНДО (1872–1950). Это не философское сочинение, но скорее представленное на ментальном уровне глобальное и сверхсознательное видение Шри Ауробиндо истории человечества как эволюции Духа. Описаны последовательные стадии эволюции человеческого общества, исследуются различные возможности его развития в будущем. Появление духовного общества и восхождение человечества на более высокую стадию эволюции предстает не как утопия, но как реальность, стремящаяся к своему воплощению.
В настоящем сборнике из серии «Практика Интегральной Йоги» собраны высказывания Шри Ауробиндо на тему желания и его преодоления. Рассказывается о причинах возникновения желания и практических способах избавления от него, о желании в йоге, о пране, ее разновидностях и причинах ее искажения, о ложной душе желания и подлинной божественной душе в человеке, об истинных целях жизни и др.В сборниках серии, составленных из фрагментов работ Шри Ауробиндо и Матери, рассматриваются практические вопросы интегральной йоги, а также повседневной жизни с позиций интегральной йоги, ведь подлинная духовность – это не отвержение жизни, а искусство ее совершенствования.Мы надеемся, что эти публикации помогут вам по-новому взглянуть на себя и свою жизнь и сделать еще один шаг на пути саморазвития.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Махабхарата» – одно из самых известных и, вероятно, наиболее важных священных писаний Древней Индии, в состав этого эпоса входит «Бхагавад-Гита», в сжатой форме передающая суть всего произведения. Гита написана в форме диалога между царевичем Арджуной и его колесничим Кришной, являющимся Божественным Воплощением, который раскрывает царевичу великие духовные истины. Гита утверждает позитивное отношение к миру и вселенной и учит действию, основанному на духовном знании – Карма-йоге.Шри Ауробиндо, обозначив свое отношение к этому словами «Вся жизнь – Йога», безусловно, придавал книге особое значение.
Во второй том входят следующие произведения: «Кнульп», «Курортник», «Степной волк».Повесть «Курортник» (1925 г.) — плод раздумий писателя о собственной жизни, о формах и путях преодоления конфликта между Духом и природой, личностью и коллективом.Перевод с немецкого В. Курелла.Комментарии Р. Каралашвили.Герман Гессе. Собрание сочинений в четырех томах. Том 2. Издательство «Северо-Запад». Санкт-Петербург. 1994.
В повести «О мышах и людях» Стейнбек изобразил попытку отдельного человека осуществить свою мечту. Крестный путь двух бродяг, колесящих по охваченному Великой депрессией американскому Югу и нашедших пристанище на богатой ферме, где их появлению суждено стать толчком для жестокой истории любви, убийства и страшной, безжалостной мести… Читательский успех повести превзошел все ожидания. Крушение мечты Джорджа и Ленни о собственной небольшой ферме отозвалось в сердцах сотен тысяч простых людей и вызвало к жизни десятки критических статей.Собрание сочинений в шести томах.
Роман Дюма «Робин Гуд» — это детище его фантазии, порожденное английскими народными балладами, а не историческими сочинениями. Робин Гуд — персонаж легенды, а не истории.
Самобытный талант русского прозаика Виктора Астафьева мощно и величественно звучит в одном из самых значительных его произведений — повествовании в рассказах «Царь-рыба». Эта книга, подвергавшаяся в советское время жестокой цензуре и критике, принесла автору всенародное признание и мировую известность.Собрание сочинений в пятнадцати томах. Том 6. «Офсет». Красноярск. 1997.