Шицзин - [57]

В китайском фольклорном творчестве, как и в любом другом, личность творца еще не играет определяющей роли. Главное здесь — коллектив, его деятельность, его творческий труд, его духовные и эстетические запросы. Этим объясняется то, что многие древнейшие произведения китайской литературы не имеют автора.

В древнем китайском фольклоре сложились такие жанры, как песня, гимн, сказание, пословица, сказка, притча.

Исторические памятники и данные археологических раскопок свидетельствуют также о том, что в древние времена китайским народом была создана богатая, многообразная мифология, оказавшая значительное влияние на развитие его духовной жизни, становление литературы и искусства, формирование его эстетических воззрений.

«Миф — это вымысел,— писал А. М. Горький:—Вымыслить — значит извлечь из суммы реально данного основной его смысл и воплотить в образ — так мы получили реализм. Но если к смыслу извлечений из реально данного добавить — домыслить, по логике гипотезы,— желаемое, возможное и этим еще дополнить образ,— получим тот романтизм, который лежит в основе мифа и высоко полезен тем, что способствует возбуждению революционного отношения к действительности,— отношения, практически изменяющего мир».

Доказано, что первые художественные образы китайской литературы взяты из древних китайских мифов. Именно благодаря мифам мы узнаем, какими путями развивалось художественное мышление китайского народа, складывались поэтические образы и типы, формировалась древняя народная поэтика. Сквозь тысячелетия мифы донесли до наших дней древнейшие образы и своеобразную символику китайского фольклора, в котором, например, молния уподобляется удару плети, млечный путь — течению реки и т. д. Без знания китайской мифологии не только трудно понять характер, самую природу древней китайской поэзии и прозы, но едва ли можно правильно судить и о средневековой китайской литературе. Китайские мифы свидетельствуют о неисчерпаемой фантазии, пытливости ума и силе образного художественного мышления китайского народа уже в дни глубокой старины.

Мы знаем, что древняя китайская мифология оказала воздействие на творчество первых великих художников слова Китая, поэтов и мудрецов IV—III вв. до н. э.— Цюй Юаня, Чжуан-цзы, Хань Фэй-цзы, Хуай Нань-цзы и многих других, в значительной степени предопределила содержание древней живописи и художественного ремесла китайских мастеров. Однако в отличие от мифологии античной Греции и древней Индии, которая дошла до нас в сравнительно полном виде, китайская мифология сохранилась фрагментарно — в виде отдельных, не сложившихся в мифологические циклы преданий или их отрывков, рассеянных по многим книгам. Одной из причин этого явления, по мнению Лу Синя, которому принадлежат ценные исследования по этому вопросу, заключается, в частности, в том, что созданию больших мифологических циклов препятствовало усилившееся в средние века влияние конфуцианства. Древнее конфуцианство было прежде всего политическим учением об управлении государством, уделявшим огромное внимание вопросам морального подчинения общественных классов и прослоек власти правителя. Конфуцианцы сознательно отворачивались от всего, что стояло вне пределов их политической борьбы. Они отрицали художественный вымысел и фантазию. Все, что, по их мнению, не являлось достоянием истории, не заслуживало внимания. Поэтому большинство наиболее художественных мифов китайской древности просто третировалось ими и таким образом со временем оказалось вытесненным из народной памяти. Это отметил еще в 90-х годах прошлого века русский китаевед Георгиевский, который в своей книге «Мифические воззрения и мифы китайцев» (1892 г.) писал: «Вырабатывая этико-политические идеалы, конфуцианство не было склонно покровительствовать мифо-поэтической фантазии китайского народа».

Одним из наиболее Ценных источников изучения древней китайской мифологии является знаменитый литературный памятник «Шань хай цзин» («Книга о горах и морях»). Первое упоминание о нем относится к I в. до н. э., но содержание памятника свидетельствует о том, что он сложился гораздо раньше, в период VIII—II вв. до н. э.

Фрагментарный характер сохранившихся источников значительно затрудняет изучение и систематизацию древних китайских мифов и преданий, однако китайские историки и филологи в последнее время добились определенных успехов в разработке гроблем китайской мифологии. Исследовательская деятельность китайских ученых развертывается главным образом вокруг таких тем, как происхождение вселенной, земли и человека и т. д.

Древние китайские мифы, представляющие собой зачатки художественной прозы, особенно важны для изучения истории древней китайской литературы, как один из ее важных истоков, уходящих в глубины народного творчества. Своей животворной фантазией мифы питали ее развитие на протяжении многих столетий. Как итог творчества нескольких поколений китайские мифы являются важным элементом древней китайской культуры. Нередко в мифах и народных сказках находили воплощение и глубокое отображение материалистические идеи, претворенные в дальнейшем в реальную жизнь, в творческие процессы и усилия человека.