Серафим Саровский - [6]
«Копанец» — копание и заготовка глины. Наверняка во дворе Мошниных из бревен и толстых досок был сделан «глинник» — большая яма для хранения глины, в котором она под действием дождей, морозов, солнца и ветра улучшала свои качества. «Топанец» — специальная площадка в избе или во дворе, на которой члены семьи топтали глину ногами, разминая ее и удаляя посторонние вкрапления: камешки, корешки. «Кружало» — гончарный круг, на котором происходила формовка посуды. Под «пожаром» подразумевается самый ответственный процесс — обжиг посуды в русской печи. Разложенную специальным образом в печи посуду сперва обкладывали дровами, не дающими большого жара — ель, осина. Затем при помощи «жарких» дров — ольхи, березы, дуба — достигался температурный максимум в 900 градусов. После топки выдерживали посуду в печи несколько часов. Обжиг проводили ночью, чтобы легче было контролировать готовность изделий по их цвету. Дров требовалось много>{22}, потому, вероятно, поленницы Мошниных всегда были большими. «Был я на обваре» — заключительная стадия обработки посуды. Еще горячую, ее окунали в раствор клейстера из ржаной или овсяной муки. Могли использовать для этих целей и квасную гущу. «Об-вар» проникал в стенки посуды и надежно закупоривал поры. «Когда молод был, то людей кормил, а стар стал, пеленаться стал» — подразумевается новый горшок-кормилец, а вот старый треснувший горшок бережливые хозяйки не выбрасывали, а, распарив длинные узкие ленты бересты, обвивали ими посуду и она продолжала долго служить. Эти хитрости гончарной профессии наверняка знал и Прохор.
Многие посадские люди занимались кустарным производством и продажей своих изделий. Выпекался хлеб, калачи, пряники, изготавливались сальные свечи, конопляное масло, деготь, солод, квас и уксус, овчины, кузнечные и другие изделия, которые можно было купить в надомных лавках или на базарах. В Курске 16 купцов тем или иным образом были связаны с горшечным ремеслом: кто-то сам делал и продавал свою продукцию, как Евсей и Иван Мошнины, кто-то перепродавал, как Алексей Катов. Еще одна категория ремесленников, к которой относился, например, отец Карпа Первышева Ефрем Мелентьевич>{23}, занималась только изготовлением посуды. Предположительно, после смерти Сидора Ивановича в 1760 году от гончарного ремесла в семье отказались и началась купеческая деятельность. Что подтверждают и слова Алексея Сидоровича — брата преподобного, относящиеся к 1790 году: «Ему означенным Господином Башиловым (губернским землемером. — В. С.) хотя и отведено было место для построения лавки, но в горшешной линии таковаго торгу он совсем не имеет…»>{24}
Следующее упоминание о семье Мошниных обнаружено в переписной книге, со сведениями, относящимися к 1744 году, — к сожалению, опять-таки без учета женского пола и рода их занятий. К этому времени в возрасте восьмидесяти лет умер Евсей Минович (предположительно, в 1738 году), в 1728 году умер его старший сын Иван Евсеевич, «от роду 30 лет»>{25}. Из оставшихся в живых детей Евсея Миновича — Елисей Евсеевич обзавелся семьей и перебрался в Космо-Дамиановский приход. За ним записан сын Федор шестнадцати лет>{26}. Трифон Евсеевич проживает в Ильинском приходе, у него сын Иван шести лет>{27}. В этом же приходе проживают дети Ивана Евсеевича. Максим Иванович отделился, у него есть рожденный после переписи сын Петр годовалого возраста>{28}. Далее в переписной книге под номерами 907 и 908 записаны Антон Иванович и Андрей Иванович>{29} Мошнины. Обращает на себя внимание ошибка писаря, записавшего вместо имени Сидор — Андрей. Г. Н. Бочаров в своем докладе по родословию преподобного приводит документ (еще один экземпляр переписи), хранившийся в Курской казенной палате. Имя Сидора там записано правильно>{30}.
В «Переписных книгах» и материалах второй ревизии удалось обнаружить семью деда Прохора по материнской линии: Фотия Семеновича Завозгряева. В 1721 году в переписной книге отмечено, что в Троицком (Нижнем) приходе, что за рекой Кур, проживают братья Завозгряевы: Кирилл, Кондрат, Фотий, Игнат и Петр. Фотий тридцати двух лет живет своим двором, «торгует мескотинным товаром»[7], тягло платит вместе с братом Кириллом. В семье Фотия к этому времени появился старший сын Яков — «году»>{31}, то есть на момент переписи ему исполнился год.
В материалах второй ревизии 1744 года семья Фотия (мужская ее часть) записана все так же в Троицком приходе под номерами с 2285-го по 2288-й. Это — глава семейства Фотий Семенович и его сыновья: Яков двадцати двух лет, Козьма семи лет и Иван пяти лет>{32}. По женской части семьи нам известно о двух дочерях: Агафье Фотиевне — матери преподобного, родившейся в 1725 году, и о Прасковье Фотиевне 1732 года рождения. По материалам переписи обнаруживается полное отсутствие данных о родных братьях матери преподобного. Только документы городового магистрата помогли объяснить этот факт: в середине 1760-х годов Яков, Козьма и Иван со своими семьями переходят в белгородское купечество
