Семь смертных грехов. Наказание и покаяние - [3]
Из этих слов можно сделать только один вывод: мы свободны слушаться того, кого хотим, и ежедневно выбираем себе господина. Если мы с утра приходим в церковь и славим Бога, значит, мы отдаем себя в послушание Духу Святому, а это свидетельствует о том, что наш Господь – Иисус Христос. Если же мы вечером сели с кем-то сплетничать, значит, мы добровольно отдали свои уста и сердце клеветнику сатане, а тот через наши уста распространяет ложь в другое сердце.
Конечно, если мы немного посплетничали, то это совсем не значит, что в нас вселятся бесы. Просто мы дали волю бесам использовать нас в их грязной работе. Образно говоря, мы дали бесам чистое ведро для ключевой воды, чтобы те в течение вечера носили в нем помои и предлагали их другим христианам – тем, кто в невежестве своем утверждал, что это чистая вода. Вот почему люди, исполненные Святого Духа, после подобных разговоров чувствуют внутреннее опустошение или духовную нечистоту.
А теперь мы рассмотрим те «двери», через которые атаки бесов происходят интенсивнее всего. При этом важно знать, что, пока человек не раскается в содеянных грехах и не прекратит их совершать, бесы будут иметь разрешение на подобные деяния, разрушающие наши планы, наши тела и вообще жизнь.
Что же такое умышленный грех? Это наши невидимые действия, которые порождают в итоге видимое возмездие. И все это только потому, что мы знали, но продолжали творить беззаконие. Мы знали и знаем, но будем продолжать совершать грехи, то есть мы осознанно игнорируем Божьи повеления и заранее согласны с будущими последствиями. Например, мы точно знаем, что, если засунуть палец в кухонный комбайн, его оторвет. И если мы, зная это, все-таки засовываем палец куда не следует, то заранее соглашаемся с будущими последствиями. Или другой пример: мы точно знаем, что, затевая ссору с не совсем трезвыми людьми, мы рискуем пострадать физически, но все равно лезем на рожон, значит, мы согласны со всеми вытекающими из этого последствиями. Точно так же, если мы идем на умышленный грех и совершаем его сознательно, мы соглашаемся с наказанием, следующим за ним. Таким образом мы пожинаем видимые плоды греха.
Из всего сказанного выше следует, что к Господу и Его заповедям нужно относиться серьезно, ведь это не игра. Мы грешим слишком часто, нисколько не задумываясь над последствиями. Это как если бы вы в магазине купили какой-то товар, а вам в придачу к нему дали «последствия». Давайте же будем мудрее, ведь «всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7 : 24-27).
Виды греха
В каждой религии, в том числе и в христианстве, есть понятие «спасение». От чего нас спасать? Ответ на этот вопрос более чем очевиден: от греха. То есть Спаситель, взяв на себя грехи мира, волен освобождать нас от греха. Но что же все-таки с нами произошло? Для лучшего понимания данного вопроса мы должны разделить грехи на три вида: личный грех, то есть тот, который совершает отдельный человек, заглушая при этом голос совести, букву закона и голос разума; родовой грех, который имеет огромное значение как в вопросе спасения души, так и для оценки нашей жизни в целом; первородный грех, который имеет огромное значение, поскольку напрямую связан с пониманием того, что Спаситель сделал для всего человечества.
Первородный грех
Что же такое первородный грех? Это грех прародительский, который совершили первые люди. Грех Адама и Евы имел для человечества особое значение и не шел ни в какое сравнение с нашими личными грехами. В момент создания мира люди находились в первобытном, абсолютно чистом состоянии, и здесь впервые в истории произошел разрыв союза между Богом и человеком.
Святитель Иоанн Златоуст
«Кто только говорит: "Я грешен", но не представляет себе грехов своих порознь и не припоминает: "В том-то и в том-то я согрешил", тот никогда не перестанет грешить. Он часто будет исповедоваться, но никогда не будет думать о своем исправлении».
В результате разрушения данной связи возникло то, что богословы впоследствии назвали первородным грехом. Повреждение природы человека и искажение ее свойств способствовало превращению гнева на зло в гнев на человека. Доброе чувство, стремление к идеалу исказились, превратившись в зло, возникающее по отношению к тому, что есть лучшего у ближнего. Именно это искажение добрых свойств человеческой натуры способствовало дальнейшему расщеплению человеческого естества на противоборствующие тело, ум и сердце. И все это вместе взятое привело к теперешнему состоянию мира.
