Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению - [40]
Все, что возникает и видится, является относительным и по своей природе существует в зависимости от всего остального. Относительная взаимозависимость есть проявление самой пустоты. В абсолютном смысле все явления – наше тело, ум, чувства – не являются истинно существующими; они пусты по своей природе.
Когда это понимаешь, не станешь привязываться ни к чему – ни к телу, ни к чувствам или мыслям, ни к явлениям. Мы знаем, что все это миражи ума. Лишь неведение и запутанность заставляют нас цепляться за иллюзорные явления и иллюзорное «я», и потому у нас возникают чувства, к которым мы относимся всерьез, как к истинным и реальным. Все это подобно сну. Иногда нам снится пожар, мы охвачены ужасом, бегаем и кричим, пытаясь найти выход и спастись из огня. Но как только мы просыпаемся и понимаем, что это был только сон, – страх исчезает, и мы уже не зависим от приснившихся событий. В другой раз нам снится, что мы куда-нибудь едем, летим на самолете или отправляемся в горный поход. Но на самом деле в этот момент мы просто спим в своей маленькой комнате, а она (если рассуждать логически) не может вмещать в себя такие вещи, как поезд или горы. Все это кажется нам реальностью лишь до тех пор, пока мы не проснемся и не поймем, что спали и видели сон.
Точно так же все, что мы видим сейчас, кажется нам истинным, наглядным и очевидным, но в действительности все это подобно иллюзии, миражу или сновидению.
Такого понимания следует придерживаться, даже развивая относительную бодхичитту. Это очень важно. Как практикующий буддист, а в особенности как буддист, который выполняет Тренировку ума или практикует Алмазный путь, вы должны все время поддерживать этот взгляд, являющийся основой всех практик. Без этого понимания пустоты мы цеплялись бы за все как за реальное. Например, мы могли бы воспринимать Йидамов и Защитников как настоящих, подносили бы дары, чтобы им угодить, и ожидали бы что-то взамен – скажем, удачу или защиту. Все эти концепции совершенно неправильные, они уводят нас в сторону от буддийского пути понимания или применения. Если бы мы придерживались таких верований, мы ничем не отличались бы от тех людей, кто верует в бога или в духов, кто считает, что боги или духи контролируют нашу жизнь и мы должны постоянно им угождать, чтобы жить счастливо. Это полностью противоположно принципу Дхармы.
Обладая правильным пониманием, мы смотрим на все иначе. В общем и целом когда мы накапливаем заслугу, появляются сами заслуги, позднее мы переживаем и результаты их накопления, но все это на самом деле подобно сну, это не что иное, как иллюзия.
Вопрос:
Если все подобно сну и не существует в абсолютном смысле, зачем тогда мы должны прилагать усилия, накапливая заслуги или очищая карму?
Ответ:
Неверно говорить, что все подобно сну и поэтому не нужно накапливать заслуги и очищать негативную карму. Все эти действия важны, потому что мы пребываем в сансаре, мы все еще находимся во сне и не можем из него выбраться.
Все очищение негативных кармических семян и накопление заслуг – пусть иллюзорных, нереальных и подобных сновидению – помогает нам развивать мудрость и приближает к постижению подлинной природы явлений. Однажды все это приведет нас к пробуждению от сна неведения.
Представьте себе, что я голоден. Мне хочется есть, но у меня нет ничего съестного. Чтобы насытиться, мне придется найти машину и поехать в ресторан, имея при себе немного денег. Когда я прибуду на место, мне нужно будет заказать еду, подождать, пока мне ее принесут, и наконец я с удовольствием пообедаю. То есть я смогу утолить голод, только если проделаю все эти шаги. Конечно, сесть в такси с кошельком в кармане – это одно, а поесть – совсем другое. Заказать обед и ждать его – это одно, а пообедать – совсем другое. И все же я не пообедаю, если предварительно не сяду в такси, не закажу и не подожду. Точно так же все относительные практики вовсе не являются абсолютной истиной, но они – часть того процесса, который приведет к постижению абсолютной истины.
Соответственно, при правильном подходе необходимо накопление заслуг и очищение кармы. Фактически для достижения окончательной цели, Просветления, очень важны все виды практик – и развитие относительной бодхичитты, и накопление заслуг, и очищение негативных кармических отпечатков.
Успокоение страдания доверием. Пожелания к линии преемственности
Исследовательница буддизма, знаток санскрита и тибетского языка и ученица тибетского гуру Чогьяма Трунгпы Ринпоче представляет в своём труде классическую «Тибетскую книгу мёртвых» не как священное писание для чтения над усопшими, но как наставление, обращённое к живым. В книге «Сияющая пустота» перед читателем предстают сокровенные смыслы, заключённые в этом древнем тексте, и разворачивается мистическая картина его богатой символики.«Сияющая пустота» подарит удивительные открытия и новые прозрения не только тем, кто впервые знакомится с буддистским учением, но и тем, кто уже вышел на буддистский путь к духовному пробуждению.
Предлагаемая вашему вниманию новая книга досточтимого Учителя Геше Джампа Тинлея представляет собой комментарий к коренному тексту «Три основных аспекта Пути» (тиб. Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so), сочиненному основоположником тибетской школы Гелугпа великим Ламой Чже Цонкапой. Этот текст содержит сущностные наставления к базовому учению Будды и имеет принципиальное значение для практиков Махаяны. По линии преемственности Лам школы Гелугпа передается традиционный комментарий к этому основополагающему тексту.
Его Святейшество Далай Лама дает в этой книге полный обзор буддийской практики - от самых начал до наиболее утонченных техник. Основываясь на фундаментальной общности всех людей нашего мира, автор адресует свою книгу не только буддистам, но и тем, кто исповедует любую другую религию или не исповедует никакой. Он всячески подчеркивает, что буддийская практика дает возможность каждому человеку обрести качества, полезные, а то и вовсе необходимые в нынешнем неспокойном мире. "Ведь мы - люди, и основные цели у нас одни и те же: мы ищем счастья и не желаем страдать".
Правильное отношение к учителю - краеугольный камень духовной практики. Однако у нас на Западе само понятие "учитель" за последнее столетие было искажено, крайне мистифицировано и нуждается в очищении. Именно этому и посвящена данная книга А. Берзина.Помимо просветления основ правильных отношений между учеником и учителем, автор рассматривает и самые сложные аспекты этих отношений, в частности принцип отношения к учителю как к Будде. Это чрезвычайно важная тема, особенно для тех, кто получал тантрийские посвящения и пытается практиковать тантру.Оригинал книги: www.berzinarchives.com/web/x/nav/group.html_785322033.html.
Переработанные выдержки из книги: Berzin, Alexander and Chodron, Thubten. Glimpse of Reality. Singapore: Amitabha Buddhist Centre, 1999.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_detachment_nonviolence_compassion.html.
Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.
И вот еще, еще один оборот совершило Колесо Времени!Со страхом и надеждой ждут страны мира перемен – перемен, после которых ничто уже не будет таким, как раньше.Друзья станут врагами, а враги заключат союз. Настанет время опасных подвигов, которым надлежит свершиться на последнем краю мира – в самом сердце зимы...
Снова повернулось Колесо Времени и Роберт Джордан готов представить нам свой одиннадцатый том знаменитой саги.Перевод сделан командой переводчиков сайта Цитадель Детей Света - переводы Роберта Джордана (в т.ч. последней Нож Сновидений ), действует форум по Колесу Времени.
Вращается Колесо Времени, и ветры судьбы проносятся над землей. Ранд ал'Тор, возрожденный Дракон, пытается спасти мир от надвигающейся Последней Битвы.Над людьми довлеет страшное Пророчество о Драконе, предрекающее новый Разлом Мира...В новом романе Роберта Джордана «Путь кинжалов» из цикла «Колесо Времени» читателя ждет продолжение увлекательного повествования о Ранд ал'Торе, о его друзьях и соратниках, вставших против надвигающейся Тени и Приспешников Темного. Грядут новые испытания и новые свершения, и от них зависят судьбы мира.
Выход этого романа поставил Роберта Джордана на одну ступень с такими «творцами миров», как Джон Р.Р. Толкиен, Фрэнк Херберт и Роджер Желязны. Роман «Око Мира», создавший Вселенную «Колеса Времени», стал, пожалуй, самым популярным среди любителей фантастики многих стран. Масштабность замысла, поразительно детальная проработка антуража, психологическая достоверность персонажей и стремительный, непредсказуемый сюжет — вот лишь небольшая часть длинного списка достоинств этого произведения.