Семь дней творения - [28]

Выделяя эту часть Торы в какой-то отдельный «Жреческий кодекс», ее критики говорят, что шаббат не соблюдался евреями до Вавилонского плена. И только под влиянием вавилонян, пользовавшихся календарем с семидневной неделей, внесли соответствующие изменения в Тору. Чтобы убедиться, что это противоречит истине, достаточно привести только одну заповедь из Синайского Откровения: «Помни день Шаббата, для освящения его: шесть дней ты будешь работать и делать всю работу, а седьмой — Шаббат — день Господу Богу твоему; не делай никакой работы, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в воротах твоих. Ибо в шесть дней совершил Господь небо и землю, море и все, что в них, и отдыхал в день седьмой. Поэтому благословил Господь день седьмой и освятил его».

/4/ Вот происхождение неба и земли при сотворении их, в день создания Господом Богом земли и неба.

Этот стих является как бы итоговым. «Вот происхождение неба и земли при сотворении их». Казалось бы все, комментировать нечего. Стих только подтверждает, что небо и земля сотворены в один день. Так ли это?

Мы уже не раз убеждались, что в Торе любой нюанс играет важную роль, даже порядок слов имеет большое значение. Обратим внимание на то, как изложен стих: «Вот происхождение неба и земли… в день создания… земли и неба». Первая половина стиха говорит о небе и земле, в то время как вторая — о земле и небе… Неточность? Нет в Торе неточностей. Видимо, смысл сказанного кроется в другом. Вернемся на минуту на стр. 4, там мы уже говорили об эволюции духа — эволюции Вселенной (речь идет об огрублении высоких вибраций). Данный стих Торы говорит о процессах эволюции и инволюции духа. Происхождение — от причины (небо, небесное) — к следствию (земля, земное); дальнейшее развитие, в том числе и посмертное — от следствия (земля, земное) — к причине (небо, небесное). Четко просматривается кольцо причин и следствий, растянутое осью времени в спираль развития. То, что было предметом длительных споров между школами Шаммая и Гиллеля, (что было создано раньше — Земля или небо), раскрывается в этом стихе с неожиданной стороны — что является причиной эволюции — земное или небесное, и каков путь инволюции материи в духовное.

Стих Торы дает возможность не только разобраться в пути эволюции, но дает направление для духовной работы — путь духовного развития. Действительно, взаимодействие энергии Абсолюта с человеком начинается с физического уровня, где она проявляется как жизненная энергия — матрица тела, и завершается на духовном уровне, где ее проявление выражается в расширении самосознания до границ изменения обычных субъект-объектных отношений. Это ее проявление — уровень восприятия, не скованного рамками личности, восприятия, в котором присутствуют «Я» и «не Я», субъект восприятия энергий и его Источник Объект, но отсутствует барьер между ними. Стих Торы дает ориентиры пути к праведности.

Что же касается предмета длительных споров между школами Шаммая и Гиллеля (что было создано раньше — земля или небо) то прав был р. Шимон бар Иохай, говоря: «Я удивляюсь, что эти великие мужи мира разошлись в данном вопросе, ибо и то, и другое создано наподобие кастрюли с крышкой…», т. е. одновременно. Не это здесь основное. Недаром именно в этом стихе появляется впервые новое имя Всевышнего. В связи с появлением человека с его свободой воли — свободой выбора поведения — выбора пути, Творец проявляет Себя в качестве милосердного судьи и это качество обозначается именем, состоящим из букв «йод» — «hей» — «вав» — «hей». Все древние комментаторы Торы сходятся на том, что эти буквы являются сокращением слов hая, hовэ, йиhие, то есть «был», «есть», «будет», и это наиболее полно отражает Его сущность — вечность, стоящую над мировой судьбой и мировым порядком.