Секты, сектантство, сектанты - [35]

Отношение адвентистов седьмого дня к общехристианским праздникам нашло отражение в специальной декларации, принятой на 5-м Всесоюзном съезде адвентистов седьмого дня в 1924 г. В ней, в частности, говорилось: «В общественной и частной жизни, кроме седьмого дня недели — субботы господней — по четвертой заповеди божьей, адвентисты седьмого дня не празднуют ни одного праздника, веря, что все праздники, как пасха и пятидесятница и все другие ветхозаветные праздники, имели временное значение, которое они утратили по смерти Иисуса Христа; а остальные праздники христианских церквей, не исключая и рождества Христова, имеют за собой языческую подкладку и разукрашены художниками господствующих церквей».

Однако сами мифы, которые лежат в основе отвергаемых протестантскими объединениями праздников, не отрицаются. Ведь они почерпнуты из «священного писания», богодухновенность которого признается верующими христианами. И не случайно Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, обращается в дни главных христианских праздников с посланиями не только к своей пастве, но и ко всем христианам мира. Правда, здесь имеют подчас место оговорки о специфическом понимании того или иного празднества. Например, в послании церквам евангельских христиан-баптистов к празднику пятидесятницы в 1976 г. президиум ВСЕХБ подчеркивал: «Наше объединенное братство, имея различные оттенки в понимании исполнения духом святым, в эти дни сосредоточивает внимание на вечном свидетельстве Иисуса Христа о духе святом как утешителе». В данном случае, конечно, надо учитывать, что ВСЕХБ является объединением различных христианских течений (например, в его состав входят пятидесятники, придающие особое значение празднику троицы), и лидеры объединения не могут с этим не считаться.

Свою исключительность и евангельские христиане-баптисты, и адвентисты седьмого дня подчеркивают и тем, что отмечают якобы возрожденный ими к жизни праздник жатвы. В книге «Патриархи и пророки» Елена Уайт писала: «Было бы хорошо для народа божия праздновать в настоящее время также жатвенный праздник — веселый и торжественный день воспоминаний благословений божьих над ним. Как дети израильские праздновали освобождение, которое бог проявил над их отцами и заботился о их чудесном сохранении во время их путешествия от выхода из Египта, так же мы должны были бы в благодарности нашей вспомнить те различные пути, которые господь открыл нам, чтобы вывести нас из мира греха и тьмы заблуждений к чудесному свету его милости и правды».

Проповедники адвентизма подчеркивают, что день жатвы — это праздник, который предназначен для того, чтобы «укрепить в сознании нашу полную зависимость от господа и в земных приобретениях, сохраняя таким образом себя от надменности и лишений как неизбежных последствий неблагодарности». Таким образом, праздник служит все той же цели духовного закрепощения личности, утверждения идеи полной зависимости верующих от бога.

В последнее время евангельские христиане-баптисты, в объединении которых наиболее отчетливо проявляются внутренние противоречия, используют этот праздник для проповеди стремления к преодолению возникших между отдельными группами расхождений, поисков путей к их примирению. В послании ВСЕХБ к празднику жатвы в 1976 г. подчеркивается, что все члены «объединенного братства» призваны «приносить больше плодов единства, взаимной любви, радости и мира». А вместе с тем дается наставление не жалеть сил для проповеди евангелия и для духовно-воспитательной работы среди членов церквей[74].

В значительной степени в день жатвы в молитвенных домах проповедуются те идеи, которые в православии и католицизме пропагандируются в пасхальные дни: это идеи классового мира, всеобщего братства, всепрощения. Они чужды марксистско-ленинской идеологии, отрицающей единение людей по религиозному принципу, утверждающей их объединение по классовому признаку.

Нет нужды останавливаться на всех особенностях культа тех христианских течений, которые объединяются термином «сектантство». Ведь обрядовая сторона пятидесятничества отличается от баптистской обрядности, культ адвентистов седьмого дня имеет мало общего с культом духоборов. Говоря о некоторых специфических особенностях сектантской обрядности, мы преследовали лишь цель показать, что в объединениях, о которых идет речь, обрядовая сторона играет ничуть не меньшую роль, чем в православии или католицизме, а ее модификация направлена на то, чтобы усилить эмоциональное воздействие на верующих, создать условия для их непрерывного «возрастания в вере».

Для современного сектантства характерно усиленное внимание к подрастающему поколению. Это в первую очередь касается сектантских течений протестантского типа, ибо идущие к распаду старые русские секты, как уже отмечалось, вообще индифферентно относятся к миссионерской деятельности. Что же касается сектантских объединений протестантского типа, то они правомерно связывают свое будущее с притоком свежих сил. Руководители общин, помимо прочего, понимают, что молодежь, у которой не сформировались в полной мере мировоззренческие принципы, система убеждений, легче «обработать», подчинить своему влиянию. Во многих предписаниях верующих родителей наставляют в необходимости воспитывать детей «в вере», и зачастую сектантские общины пополняются именно за счет детей верующих.