Секты, сектантство, сектанты - [20]

Несмотря на все попытки, руководителям пятидесятников не удалось преодолеть кризисные явления, которые из года в год все более проявлялись. Многие общины распались. Экстремистские устремления их руководителей не нашли отзвука в сердцах сотен верующих, в конечном счете отошедших от пятидесятничества. Потерпев банкротство, признал свои заблуждения и Воронаев. На закате своей жизни он выступил с публичным заявлением, в котором писал: «…Я отныне решил оставить религиозное служение, отказаться от звания служителя культа — евангельского проповедника — и впредь таковым не быть, и решил оставшиеся годы моей жизни посвятить физическому труду и приобщиться к тем, кто великим трудом и усилием строит столь величественный, столь грандиозный и невиданный во всем мире храм социализма, на постройке которого я готов хотя бы глину топтать или песок и камни таскать, стараясь заполнить свои прошлые пробелы, и постараюсь стать более полезным и даже примерным гражданином, отличаясь трезвой жизнью и поведением».

Это заявление очень примечательно. Оно характеризует значительные изменения в религиозном сознании последователей пятидесятничества, которые произошли за годы Советской власти. Это можно видеть и по данным конкретных социологических исследований, проведенных в последние годы в разных районах страны. Обращают на себя, в частности, внимание данные украинских исследователей. Они свидетельствуют об изменении отношения многих последователей пятидесятничества к труду, к науке, к культуре, к своим гражданским обязанностям. Так, из 84 опрошенных членов пятидесятнических общин 39 заявили, что положительно относятся к науке, а 12 — к культуре[32]. В процентном отношении это меньше, чем в общинах евангельских христиан-баптистов и адвентистов седьмого дня. Но следует иметь в виду, что пятидесятники всегда отличались гораздо большей замкнутостью и сепаратизмом, чем последователи указанных течений, что с первых же своих шагов руководители пятидесятнических общин призывали верующих к самоизоляции, к разрыву с «миром». Преодолеть складывавшиеся годами убеждения за сравнительно короткий срок не столь просто. И все же налицо серьезные изменения в религиозном сознании пятидесятников.

Исследователи отмечают, что ныне в большей степени, чем прежде, в пятидесятничестве идут процессы модернизации. В проповедях и имеющих хождение в общинах писаниях дается своеобразная интерпретация науки, социального прогресса, предпринимаются попытки использовать научные данные для обоснования библейских догм, увязать достижения техники с религиозным вероучением.

Справедливости ради надо отметить, что еще и по сей день в некоторых общинах процветают фанатизм, нетерпимость ко всему «мирскому», что приводит отдельных последователей пятидесятничества к отказу от исполнения своих гражданских обязанностей. Но нельзя не видеть, что есть общины, ранее отказывавшиеся от регистрации, предпочитавшие полностью отгородиться от мира, а ныне регистрирующиеся в установленном порядке, отказывающиеся от глоссолалии даже в тех случаях, когда они не входят в состав ВСЕХБ. Поэтому нельзя признать правомерными содержащиеся порой в нашей атеистической литературе обобщения, по сути дела игнорирующие дифференцированный подход к различным группам пятидесятников. Вряд ли сейчас можно безапелляционно заявлять, что «отличительная особенность пятидесятничества состоит в его изуверском культе», что «получение дара иных языков, или так называемой глоссолалии… при совершении обряда «крещения духом» является общим для всех пятидесятнических течений»[33].

Уместно заметить, что в августовском соглашении 1945 г. об объединении христиан веры евангельской с евангельскими христианами-баптистами подчеркивалось, что «исполнение силой свыше» может происходить «как со знамением иных языков, так и без знамения иных языков», что «разные языки» в качестве одного из «даров святого духа» даруются «не всем, а иным». По сути дела эти формулировки снимали принцип обязательности глоссолалии во время «крещения святым духом» в общине пятидесятников. И совершенно естественно, что ныне многие общины отказались от глоссолалии. Поэтому нет никаких оснований считать «получение дара иных языков» отличительной особенностью пятидесятников.

Вряд ли оправданно относить ко всем пятидесятникам тактику «молчаливого согласия», якобы характеризующую их отношение к советской действительности[34]. Среди нынешних пресвитеров пятидесятнических общин есть немало таких, которые пытаются воспитывать верующих в духе гражданственности, требуют от них честного служения своей стране, народу. В опубликованном в «Братском вестнике» материале, рассказывающем о деятельности общин пятидесятников в Тернопольской области Украины, отмечается, что в этих общинах «уделяется большое внимание вопросу воспитания верующих и поэтому члены церквей являются не только примерными христианами, но и примерными гражданами своей страны»[35].

Все это нельзя не учитывать в процессе атеистического воспитания. Ведь жизнь не стоит на месте. Она вносит свои коррективы в жизнь верующих, испытывающих постоянное влияние советской действительности, а следовательно, и в жизнь религиозных объединений. В силу этого необходима в каждом отдельном случае конкретная оценка деятельности религиозных объединений, религиозных общин с выявлением положительных сдвигов в их деятельности. Разумеется, это не меняет нашего отношения к религиозной идеологии, к различным проявлениям религиозности. Но успех в атеистической работе определяется научным, комплексным, дифференцированным подходом к верующим, к деятельности объединяющих их религиозных организаций.