Сектантство: возникновение и миграция - [166]
Hollenweger УК. J. Pentecostalism. Origins and Developments Worldwide. Peabody: Hendrickson Publ., 1997. 495 s.
Hollenweger К J. Rethinking Spirit Baptism: The Natural and the Supernatural // Pentecostals after a Century. Global Perspectives on a Movement in Transition. Ed. by Allan H. Anderson, Walter J. Hollenweger. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999. P 164–172.
Holloway M. Heavens on Earth. Utopian Communities in America 1680–1880. London: Turnstile Press, 1951. 240 p.
Horoscopes and Public Spheres. Essays on the History of Astrology. Ed. By Günther Oestmann, Darrel Rutkin, Kocku von Stuckrad. Berlin; New York: Walter de Gruyter, 2005. 290 p.
Howell J. D. Muslims, the New Age and Marginal Religions in Indonesia: Changing Meanings of Religious Pluralism // Social Compass. 2005. Vol. 52:4. P 473–493.
How it all began. Электронный ресурс. 2014. Режим доступа: http://www. nlminfo.org/mainlinks.php?table=main_how_it_all_began&id=123. Дата доступа: 01.11.2014.
HummelR. Religiöser Pluralismus oder christliches Abendland? Herausforderung an Kirche und Gesellschaft. Darmstadt: Wiss.Buchges., 1994. 223 s.
Hurbon L. New religious movements in the Caribbean // New Religious Movements and Rapid Social Change. Ed. by J. A. Beckford. London: SAGE, 1986. P 146–176.
Hutton R. The Triumph of the Moon. A History of Modern Pagan Witchcraft. Oxford: Oxford University Press, 2001. 486 p.
lannaccone L. R. A Formal Model of Church and Sect // American Journal of Sociology. 1988. Vol. 94 Supplement. P S241-S268.
lannaccone L. R. Toward an Economic Theory of “Fundamentalism” // Journal of Institutional and Theoretical Economics. 1997. Vol.153:1. P 100–116.
Innovation in Religious Traditions. Essays in the Interpretation of Religious Change. Edited by Michael A. Williams, Collett Cox, Martin S. Jaffee. Berlin; New York, 1992. 373 p.
Janssen H. Neue Religiöse Bewegungen in Melanesien // Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft. 1980. Heft. 4. S. 268–278.
Janzen W. Okkultismus. Erscheinungen – Übersinnliche Kräfte – Spiritismus. Mainz & Stuttgart: Matthias – Grünewald & Quell, 1988. 151 s.
Jenkins P. Mystics and Messiahs. Cults and New Religions in American History. Oxford: Oxford University Press, 2000. 294 p.
Johnson B. A Critical Appraisal of the Church-Sect Typology // American Sociological Rewiew. 1957. Vol. 22:1. P 88–92.
Johnson B. On Church and Sect // American Sociological Review. 1963. Vol. 28. № 4. P 539–549.
Jones C. A. Church Universal and Triumphant: A Demographic Profile // Church Universal and Triumphant in Scholarly Perspective. Ed. by J. R. Lewis, G. Melton. Stanford: CAR, 1994. P 39–53.
Jones R. K. The Development of Medical Sects // Journal of Religion and Health. 1983. Vol. 22:4. P 307–321.
Jorgensen D. L. Dissent and Schism in the Early Church: Explaining Mormon Fissiparousness // Dialogue: A Journal of Mormon Thought. 1995. Vol. 28:3. P. 15–39.
Jorgensen D. L. The Esoteric Scene, Cultic Milieu, and Occult Tarot. New York; London: Garland Publishing, 1992. 269 p.
Kakar S. Shamans, Mystics and Doctors. A Psychological Inquiry into India and Its Healing Traditions. London: Unwin Paperbacks, 1984. 306 p.
Kanter R. M. Commitment and Community. Communes and Utopias in Sociological Perspective. Cambridge: Harvard University Press, 1972. 303 p.
Kapitalismus als Religion. Hrsg. von Dirk Baecker. Berlin: Kadmos, 2004. 312 s.
“Katholischer” Fundamentalismus. Häretische Gruppen in der Kirche? Hrsg. von Wolfgang Beinert. Regensburg: Friedrich Pustet Verl., 1991. 176 s.
Kelley D. M. Religious Innovation and Government Regulation: The Zone of Perpetual Turbulence // Social Compass. 1990. Vol. 37:1. P 137–143.
Kent S. A. Education and Re-Education in Ideological Organizations. Report on International Conference of FECRIS. Vienna. 21.May 2005. Vienna: FECRIS, 2005. P 1-15.
Kitiarsa P. Beyond Syncretism: Hybridization of Popular Religion in Contemporary Thailand // Journal of Southeast Asian Studies. 2005. Vol. 36:3. P. 461–487.
Klostermaier K. Will Indians Past be Americans Future? Reflections on the Caitanya Movement and Its Potentials // Journal of Asian and African Studies. 1980. Vol. 15:1–2. P 94-103.
KnottK. In Every Town and Village: Adaptive Strategies in the Communication of Krishna Consciousness in the UK, the First Thirty Years // Social Compass. 2000. Vol. 47. № 2. P 153–167.
Kokosalakis N. The Political Significance of Popular Religion in Greece // Archives des sciences sociales des religions. 1987. Vol. 64:1. P. 37–52.
Krishna Consciousness in the West / Ed. by D. G. Bromley, L. D. Shinn. London; Toronto: Bucknell University Press, 1989. 295 p.
Lalich J. Pitfalls in the Sociological Study of Cults // Misunderstanding Cults. Searching for Objectivity in a Controversial Field. Ed. by Benjamin Zablocki, Thomas Robbins. Toronto: University of Toronto Press, 2001. P. 123–155.
Lamprecht H. Neue Rosenkreuzer. Ein Handbuch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2004. 350 s.
Lanczkowski G. Die neuen Religionen. Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 1974. 201 s.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.
Святитель Феофан Затворник писал: «…Молитва молитвою, а доктора докторами, и докторов Бог дал, и к ним обращаться – Божия есть воля. Господь со Своею помощию приходит, когда естественных средств, Им же нам устроенных, оказывается недостаточно. Поэтому молиться будем, а естественными средствами все же пренебрегать не следует. Ищите и обрящете». Краткие жизнеописания и наставления православных святых, молитвы от разных недугов, в скорби об усопших, благодарственные молитвы по даровании Господом исцеления, рецепты настоев и целебных сборов, секреты лечения медом и другими продуктами пчеловодства.
В то время как Православная Церковь остается верной, чистой Христова и Апостольского благовестия, западный мир все более удаляется от апостольского наследия, все более отходит от той основы Благой Вести, которая была и навеки остается сущностью христианской проповеди: «Мы видели и свидетельствуем вам новую Жизнь», и «возвещаем вам сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и открылась нам», и «Мое Царство не от мира сего»…Протоиерей Митрофан Зноско-Боровский.
В первый том Собрания сочинений митрополита Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого) (1863–1936) вошли его наиболее яркие богословские труды разных лет. Представленные работы, несмотря на спорность некоторых из них (в первую очередь это относится к «Катехизису»), по праву занимают почетное место в сокровищнице русской богословской мысли.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Конфуцианство тем отлично от других религий, даже от восточных, что те, в сравнении с ним, все же имеют некоторое сходство с западными, так что невольно рождается вопрос: религия ли это?Этот вопрос мы лучше всего решим из рассмотрения происхождения конфуцианства, или, лучше сказать, всякий может решить по-своему, потому что у всякого может быть свое понятие о религии…».