Секреты Врат Дракона: Даосская алхимия бессмертия. Древние даосские практики для духовной и физической трансформации - [5]

Разумеется, элементы различных категорий пере- кликаются друг с другом и, что типично для даосизма, призваны действовать как целое, а не как отдельные части. Вы встретите воплощение этого принципа в на- стоящей книге.

С течением времени влияние даосизма на китай- скую культуру возрастало и снижалось в зависимости от того, кто находился у власти в конкретный истори- ческий период. Но не так давно последователи дао- сизма начали мигрировать на Запад и принесли свои знания и убеждения в новую культуру, с радостью при- нявшую их. За последние несколько десятилетий сот- ни даосских текстов были переведены на английский и другие западные языки. Можно сказать, что сейчас очень удачное время для изучения этой удивительной древней традиции.

Добро пожаловать в даосскую школу

Драконовых Врат

Дао рядом, а люди ищут его вдалеке.

Мэн-цзы

Даосская школа Драконовых Врат, которая насчи- тывает почти восемьсот лет, — это китайская система философии, упражнений, искусств и наук. Ее цель — научить своих последователей долгой жизни в добром здравии, а также в духовном и материальном изоби- лии. Многие ее эзотерические практики веками хра- нились в строжайшем секрете.

Драконовы Врата — это ответвление даосской шко- лы Совершенной Истины (Цюаньчжэнь), вобравшей в себя элементы буддизма и конфуцианства. Даосская школа Совершенной Истины распространилась по

всему Китаю в Средние века и по сей день остается по- пулярной.

Школа Совершенной Истины обычно подразделя- ется на южную и северную ветви. Школа Драконовых Врат относится к северной. История Драконовых Врат полна легенд о великих мастерах, часто называемых «бессмертными», которые посвятили свою жизнь само- познанию, магии и тайнам. (Считается, что «бессмерт- ные», достигшие высших уровней даосского просвет- ления, способны по желанию покидать человеческую форму и вновь принимать ее.) Хотя о подлинном про- исхождении школы Драконовых Врат узнать уже невоз- можно, существует общепринятая версия ее создания.

Согласно легенде, в VI веке до н. э. в Китае жил муд- рец Лао-цзы. Однажды он решил уйти от общества, но перед самым уходом мудреца уговорили записать свое учение на бамбуковых дощечках. Наставления Лао- цзы передавались от учителя к ученику, пока в кон- це концов не достигли Ван Сюаньпу (династия Хан, 206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) — даоса, который занимался «внутренней алхимией золотого эликсира» в целях ду- ховного развития.

Ван передал эти учения Чжунли Цюаню, извест- ному генералу, который однажды заблудился в горах и встретил там затворника Вана. Даосский мастер так поразил полководца, что тот отказался от военной карьеры и стал странствующим монахом. Эти двое считаются основателями школы Совершенной Исти- ны. Согласно преданию, они время от времени вновь появляются на Земле в различные исторические эпохи, чтобы передавать учение новым поколениям. В даосском восприятии реальности по-настоящему ве- ликий мастер способен покидать тело и вновь возвра- щаться в него по желанию.

В период правления династии Тан (618-907) Чжун- ли встретил Люй Дунбиня. В то время Люй был мо

лодым мужчиной и планировал стать чиновником. Чжунли убедил Люя встать на путь, который сделал его, возможно, самым известным из всех даосских бес- смертных. Сегодня Люй Дунбинь почитается как ве- ликий ученый, поэт, боец, искусно владеющий холод- ным оружием, и мастер даосской алхимии, который подчеркивал значение внутреннего развития и дости- жения духовного бессмертия.

Еще одна крупная фигура, способствовавшая за- рождению школы Драконовых Врат, — Ван Чунъян, родившийся в зажиточной семье в провинции Шань- си в конце правления династии Северная Сун (960- 1127). Он был уважаемым ученым и военным, но его не покидало чувство глубокой неудовлетворенности жизнью. В конце концов он оставил семью и карьеру и стал странствующим искателем истины. За необычное поведение его прозвали Безумным Ваном. Ему припи- сываются слова: «Как можно стать бессмертным, не имея хотя бы капли безумия?»

Однажды в горах он натолкнулся на двух странни- ков, которыми оказались Чжунли Цюань и Люй Дун- бинь. Он стал их учеником и наследником традиции. Ван прилежно следовал их учениям и стал известным мастером. Он закончил жизнь в хижине, построенной его учениками и носившей название «Совершенная Истина». Это же название затем получила и его даос- ская школа.

Ван попытался объединить лучшие элементы трех философских и духовных учений, распространенных тогда в Китае, — даосизма, буддизма и конфуцианства. Из конфуцианства он взял учение об этике, подчерки- вая необходимость совершать добрые поступки. Из буддизма — концепции кармы, простоты и учения о спонтанном просветлении чанъ(по-японски дзэн). Из даосизма — идеи о непосредственности и существо- вании в гармонии с природой. Отойдя от внешних

аспектов этих философий (сложные церемонии, за- клинания и визуализации), Ван Чунъян обратился к внутренним аспектам — саморазвитию посредством медитации и алхимии.

У Вана было множество учеников, но среди них выделяются семеро — шесть мужчин и одна женщина. Иногда их называют Семью Совершенными Даосами. У каждого из этих даосских мастеров есть своя уни- кальная и красочная история. Один был пьяницей, другой какое-то время жил в борделе, третья изуро- довала себя, чтобы остаться в одиночестве, и каждый известен сверхъестественными способностями. Та- кие личности, необычные и совсем не подходящие на роль святых, типичны для даосизма — традиции, при- зывающей искать собственный путь к просветлению.