Сборник материалов по истории Абхазии - [42]

Шрифт
Интервал

Но карталинские дворяне не захотели примириться с этим, и в союзе с кахетинцами напали на Уплис-цихе и быстро взяли крепость, захватили и увели в плен юного Баграта и его мать Гурандухту. Отчим Багра­та куропалат Давид двинулся со своими войсками в Кахетию для освобождения жены и пасынка. Но, когда Давид подошёл к границам Триалетии, карталинские дворяне выпустили из плена Гурандухту с Багратом, а сами оставили Карталинию. Гурандухта вернулась в Уплис-цихе и вновь стала управлять государством, как ре­гент своего ещё юного сына Баграта.

Обычно, как мы уже упоминали, эти события, т. е. свер­жение Тевдосе II Слепого и вступление на престол Баграта III, относятся к 980-ому году. Но Баратовский список «Картлис-Цховреба» даёт этим событиям другую дату:

«В короникон 173 (т. е. в 973-ом году обычного летоисчисления) куропалат Давид посадил царём Баграта, сына Гургена. Греческим царём был Константин, сын Романа, когда в Грузии сел царём Баграт II в год 978-ый (короникон 198)»...

Роман II Багрянородный был отравлен в 963-ом году и, хотя после его смерти официально и вступили на византийский престол его сыновья Василий II и Константин IX, но факти­чески и единодержавно Константин IX царствовал лишь с 1025-го года. Так что упоминание об этих византийских импе­раторах не вносит света в хронологию данного момента Баратовского списка «Картлис-Цховреба».

Историки же Армении приводят новые даты. Упо­минавшийся нами Мхитар, вартапед Айриванский, в своих «Хронологических таблицах» так описывает события 430-го года армянской эры (981 год от Р. X):

«Начало царствования Багратуни в Грузии. В одно время царствовали Гурген в Грузии, а Сембат, брат его, в Армении»...

«Багратуни» – это армянизированная форма слова Багратиды. Упоминаемый в этой выписке Сембат является Сембатом II, царствовавшим в Ани с 977-го по 989-ый год.

Хотя Баграт III по женской линии и происходил из ди­настии Леонидов и в начале своего царствования име­новался только абхазским, а лишь потом абхазо-карталинским царём, но все же, по нашему мнению, с момента свер­жения Тевдосе II Слепого на престол Абхазии и подчинён­ных ей стран вступает новая, ненациональная, чуждая ей династия, которая известна в истории под династией Багратидов. И вместе с этим первая абхазская династия – дина­стия Леонидов, выросшая в стране, связанная с ней борьбой с игом Византийской империи, со­зданием независимости, могущества, крепости и расцвета го­сударства и являвшая, по всем данным и вероятности, по происхождению абхазской, прекращается, как царствую­щий дом.

Воцарение Баграта III на абхазском престоле не озна­чало только смену одного лица другим. Оно несло смену династий и даже больше этого: с момента воцарения Баграта начинается царствование в Абхазии чуждой стране и её ин­тересам династии грузинских Багратидов, из рода которых по своему отцу Гургену происходил Баграт.

Сейчас для нас совершенно тёмен вопрос о судьбе остав­шихся после переворота представителей дома Леонидов. Вполне возможно, что от них произошли фамилии Ачба (Анчабадзе) или Чачба (Шервашидзе), а возможно, что и те и другие происходят от разных линий Леонидов. Но это положение мы можем высказать исключйтельно в виде воз­можного предположения, ни на минуту не настаивая на нём.

В 985-ом году, по смерти своего отца Гургена, Баграт III вступил на престол Карталинии под именем Баграта II. С этого момента, вплоть до XIII века, т. е. до «золотого века Грузии», Багратиды именуют себя «царями абхазов и картлов», «царями абхазов и грузин», «царями абхазов, картлов, ранцев и кахетинцев» и т. д. Для примера, приведём над­писи на монетах в «Картлис-Цховреба» и др. В «Картлис-Цховреба» списка Российской Академии Наук говорится: «Сей великий и наиболее прославленный царь абхазов и грузин Багратид – Баграт, построил Бедиа и обратил её в кафедру епископа, а также Кутаисский собор сей великий царь с большим торжеством освятил, как свидетельствует книга сия».

Падение Леонидов и воцарение Багратидов сразу же ска­залось на проникновении византийского влияния на Кавказ. Уже тайохский Давид Великий носит титул «куропалат». И все последующие представители этой династии носят визан­тийские титулы: «нобилиссимос», «севастос», «кесарь». Уже невестка Баграта, жена его сына Мария едет в Константи­нополь к царствовавшему тогда императору Роману выхлопачивать титул куропалата для своего сына Баграта IV. Уже этим показывается, как диаметрально противоположна была политика этих династий.

К 991-ому году грузинские хроники относят интересное сведение о первом нашествии русских на Абхазию. Это, по всем данным, было нашествие одного из южнорусских князей и, вероятней всего, тьму-тараканских. Но это «гуляла вольница». Причин нашествия летописцы нам не сохранили.

Уже в 994-ом году Баграт соединяет все свои владения в одно и переносит свою столицу из Западной Грузии в Во­сточную, а именно в Уплис-цихе. Впоследующем это оказывает большое влияние на последующую судьбу Абхазии. С этого времени пер­венствующая роль Абхазии в западной половине Кавказа на­чинает падать и скоро прекращается совсем, на что оказы­вает влияние и перемещение мировых торговых центров и изменение торговых путей. В результате новых экономи­ческих и политических положений, Абхазия, из государства, объединившего весь западный Кавказ и владычествовавшего над ним, из государства, ставшего на пути разлагающего византийства, с одной стороны, и шедшего с огнём и мечём исламизма, с другой, и не захваченного ни тем ни другим, путём дворцовых интриг обращается в обыкновенную отда­лённую и заброшенную провинцию вечно снедаемого раздо­рами Грузинского царства. Вместо даровитой и высококультурной в то время династии, она возглавляется наместниками (эриставами) Грузии, в особенности в отдалённой Абхазии,


Рекомендуем почитать
Кому нужна вражда к евреям?

В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.


В Речи Посполитой

«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.


Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.


Сербия в Великой войне 1914 – 1918 гг

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Город шагнувший в века

Сборник статей к 385-летнему юбилею Новокузнецка.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.