Сборник лекций - [11]

Затем я перешёл к обсуждению западной модели причинности — необходимым и достаточным условиям — и тому, как это отлично согласуется с идаппаччаятой — буддийской моделью причинности. Затем я использовал западную модель для того, чтобы ещё лучше показать различные формы взаимосвязей между каждой парой звеньев.

Отклонение в значениях сандиттхика-акалика, и раздел «Неправильное толкование сутт» предназначались для критики возражений (неуместных, как я надеюсь вам и доказал) против факта, что патичча-самуппада охватывает период не более одной жизни. Хотя доказательство было несколько техническим, оно подчеркнуло важность каммы и перерождения в Дхамме Будды. Камма и перерождение однозначно не являются просто лишь культурной надбавкой, как утверждают некоторые современные авторы, но играют крайне значимую роль в патичча-самуппаде.

В конечном счёте я добавил раздел с теми аспектами, о которых редко говорят при рассмотрении патичча-самуппады — а именно разъяснением её целей. Было показано, что цель схемы — это куда большее, чем просто пища для философских баталий. В самом деле, патичча-самуппада показывает, каким образом может происходить перерождение без участия души, она объясняет феномен жизни и объясняет, почему существует страдание, а также показывает способ положить конец страданию раз и навсегда. Патичча-самуппада — это ответы на большие вопросы.

Не будет преувеличением сказать, что патичча-самуппада — это самое сердце Дхаммы. Как говорил сам Будда — тот, кто чётко понимает патичча-самуппаду, тот видит Дхамму. А тот, кто полностью видит Дхамму, тот вошёл в поток и обязательно положит конец всем страданиям. Пусть это будете вы!

2 лекция. Наставление для Бахии: в видимом есть только видимое

^{Редакция перевода: 03.11.2010}

^{Перевод с английского: SV}

^{источник: www.buddhanet.net}

Многие буддисты размышляют о Дхамме слишком много, а практикуют слишком мало. Не имея опыта в соблюдении обетов и не имея опыта, полученного в джханах, они неумышленно начинают искажать Дхамму своими умственными представлениями. К сожалению, некоторыми из таких буддистов являются и учителя Дхаммы.

Примером того, как учения Будды могут быть искажены, является случай с кратким наставлением Бахии, записанным в Удане (Уд 1.10). Бахия не был монахом. В сутте не говорится о том, что он совершал даяния[6], или что он принимал прибежище в Трёх Драгоценностях, или что он соблюдал какие-либо обеты. Кроме того, в сутте нет никаких упоминаний о том, что Бахия когда-либо вообще медитировал, не говоря уже о достижении джханы. И, тем не менее, после краткого наставления Буддой, Бахия стал полностью просветлённым, архатом — за считанные секунды!

В буддийских кругах этот эпизод хорошо известен, поскольку, как кажется, он говорит о том, что достичь просветления очень легко. Складывается впечатление, что вам не нужно быть монахом, вы можете быть скупым и не давать подаяний, не нужны никакие церемонии, вроде принятия прибежища, не нужны обеты, и даже можно не медитировать! Какое облегчение — для некоторых! Всё что нужно — это быть умным, а каждый уверен в том, что он именно таков (вы ведь тоже считаете себя умным, не так ли?). Поэтому наставление Бахии привлекательно и пользуется популярностью.

Так в чём же заключалось наставление? Вот мой перевод:

«Бахия, ты должен тренировать себя так: в видимом будет только видимое; в слышимом — только слышимое; в ощущаемом[7] — только ощущаемое; в познаваемом — только познаваемое. Практикуя так, Бахия, ты не будешь «с этим». Когда ты не будешь «с этим», ты не будешь «в этом». А когда ты не будешь «в этом», ты не будешь ни здесь, ни там, ни между ними. Это и есть окончание страданий».

И тут Бахия стал полностью Пробуждённым. Звучит легко, не правда ли? Вы только что услышали то же самое наставление. Вы достигли Полного Просветления? Нет! А почему нет?

Как водится, записанная в сутте история этим не ограничивается. В суттах часто приводятся лишь самые яркие фрагменты длинного эпизода. Это вроде того, как свадебные фотографии не отражают первой встречи и свидания — также и многие сутты не содержат всего, что произошло до этого. Так какова полная история Бахии? В каком контексте следует рассматривать финал истории, записанный для потомков в Удане? К счастью, история целиком сохранилась в Ападане (описаниях прошлых жизней архатов), а также в канонических комментариях.

В прошлой жизни Бахия был монахом под учительством Будды Кассапы. Вместе с ещё шестью монахами он взобрался на горный утёс, отбросив лестницу. Все они решили остаться на скале, покуда не обретут просветления или же не умрут. Один из семи монахов стал архатом, другой стал анагамином (не-возвращающимся). Другие пять умерли на скале. Бахия оказался в числе этих пяти. В последней жизни Бахия стал моряком, который успешно пересекал океан семь раз. На восьмой раз корабль потерпел крушение, но Бахия смог выплыть, схватившись за обломок корабля. Он потерял все свои вещи, а потому сделал себе одежду из древесной коры и отправился клянчить еду в городе Суппарака. Жители были поражены видом Бахии, они предложили ему пищу и в знак уважения подарили даже комплект новой одежды. Но когда Бахия отказался от новой одежды, люди стали ценить его ещё больше. Ему подарили хорошее жильё, и он более не возвращался назад в море. Люди же почитали его как архата. И вскоре и сам Бахия подумал, что он архат!