Саладин - [15]
Эмиры настаивали на том, что следует принять эти условия, но Ширкух был уверен, что Амори спешит, и он уберется из Египта в любом случае — и тогда они смогут отпраздновать победу. Чувствуя недовольство своих офицеров, он собрал большой военный совет, на котором Салах ад-Дин, хотя и опасаясь гнева дяди, заявил, что также является сторонником отступления.
В октябре 1164 года Амори вернулся в Палестину, а 6 ноября тот же маневр начал Ширкух. Но теперь, ближе познакомившись с огромными богатствами Египта, Ширкух точно знал, что хочет стать правителем этой страны. А заодно горел желанием наказать визиря Шавира за обман и предательство. Так что возвращение в Египет было неизбежным.
Чтобы понять ход дальнейших событий, следует вспомнить, что в XII веке у каждого уважающего себя восточного правителя была сеть осведомителей при дворах всех соседних государств.
Салах ад-Дин, как мы вскоре увидим, имел разветвленную разведсеть не только внутри мусульманского мира, но и в городах, находившихся под властью крестоносцев, чем в немалой степени объяснялись его победы. Но он не придумал ничего нового: Нур ад-Дин также оплачивал услуги информаторов из окружения египетского визиря Шавира, а Шавир имел свои «глаза и уши» при дворе Нур ад-Дина.
Между тем по возвращении из Египта Ширкух вновь и вновь заводил речь о необходимости завоевания этой страны с той же настойчивостью, с какой Катон Старший в свое время повторял слова о том, что Карфаген должен быть разрушен. Нур ад-Дин долго пропускал эти сентенции своего главнокомандующего мимо ушей, считая, что одной авантюры 1164 года было вполне достаточно. Ширкух не только не сумел захватить власть в Египте, но и едва унес оттуда ноги, вдобавок не получив от Шавира ни динара из обещанного вознаграждения, а ведь поход обошелся недешево!
Но в конце концов поползновения Ширкуха стали известны Шавиру, и тот всерьез забеспокоился. Шавир снова направил письмо Амори и предложил ему заключить договор о взаимной поддержке, о чем немедленно стало известно Нур ад-Дину. Ширкух стал убеждать своего господина, что это означает только одно: вскоре Египет окажется под властью франков, и тогда можно будет не только забыть об освобождении Иерусалима, но и о спокойной жизни в Дамаске и Алеппо.
Эти аргументы подействовали, и в конце 1166 года Нур ад-Дин дал «добро» на новый поход. Салах ад-Дину снова нехотя пришлось собираться в путь, чтобы сопровождать дядюшку и снова вместе с ним и отцом готовить армию к походу.
6 января 1167 года Ширкух и Салах ад-Дин вышли с армией из Дамаска, о чем почти сразу же стало известно Шавиру. Тот предупредил Амори, и обе армии — Ширкуха и крестоносцев — оказались в Египте одновременно. По дороге в Египет, в пустыне, Ширкух попал в бурю, в результате чего потерял множество воинов, а также бросил значительную часть имущества и продовольствия. Это, безусловно, ослабило сирийский корпус, но не охладило пыл его командира.
К тому же Ширкух был поистине гениальным полководцем, умеющим просчитывать ходы противника. Разгадав, что Амори будет ждать его появления с востока и займет позиции у Каира, Ширкух вместе с войском на лодках форсировал Нил, обогнул Каир и появился… западнее его, по сути, в тылу Амори. Теперь, объединись сирийцы и египтяне, крестоносцев можно было бы взять в кольцо, перебить всех до единого, после чего Иерусалим и все Иерусалимское королевство стали бы легкой добычей победителей.
Решив дать Шавиру последний шанс, Ширкух направил к нему посла со следующим письмом: «Франки у наших ворот. Они отрезаны от своих городов. Это удобный случай, он может больше не представиться».
В качестве посланника, который должен был доставить визирю Египта это письмо, Ширкух избрал Насера — одного из самых юных своих воинов. Но Шавир решил, что курдский военачальник, жаждущий сесть на его место, для него куда опаснее неверных крестоносцев. Поэтому он предпочел укрепить союз с последними личной клятвой юного халифа ад-Адила, а в качестве еще одного доказательства своей верности показал Амори письмо Ширкуха и велел на его глазах умертвить Насера, а его голову отослать в стан сирийцев.
Сказать, что Ширкух пришел в ярость, увидев голову своего юного воина, значит ничего не сказать. Впрочем, его последующие действия можно приписать и холодному расчету. Взяв голову юноши, он стал обходить с ней своих воинов, чтобы вселить в их сердца жажду мести.
— Теперь вы знаете, с кем мы имеем дело! — говорил Ширкух. — Клянусь, я не успокоюсь, пока не отомщу за смерть Насера и вы не увидите у меня в руках голову этого предателя и убийцы своих братьев-мусульман, которому не помогут ни его франки, ни его евнухи!
И это были не просто слова. Пока Шавир продолжал переговоры с франками, требовавшими личной клятвы халифа и других гарантий выполнения договора, Ширкух и его армия успели прийти в себя и зализать нанесенные бурей раны. Узнав, что Амори развернул армию и вышел ему навстречу, Ширкух решил заманить противника в ловушку. Он стал отступать вглубь страны, заставляя крестоносцев все дальше и дальше отрываться от источников продовольствия, и, наконец, остановился у Эль-Бабина (Аль-Бабей-на, Ал-Бабайна), где и состоялась битва между двумя сильно измотанными армиями.
Книга рассказывает о библейском пророке Моисее, законодателе и вожде израильского народа, которому Бог открыл тайны бытия: Сотворения мира и человека. На ее страницах суммируются все существующие на сегодняшний день версии об исходе израильских племен из Египта, включая исторические труды, исследования Библии и почти неизвестные широкому читателю еврейские источники. Вслед за историком П. Джонсоном, считавшим, что "выдумать фигуру Моисея - задача непосильная для человеческого ума", автор относится к своему герою как к реально жившему человеку и подлинному лидеру нации.
Книга представляет собой попытку реконструкции эпохи и биографии библейского царя Соломона — героя многочисленных апокрифов, легенд и сказок. Опираясь на работы теологов и историков и последние археологические открытия, автор не просто суммирует различные точки зрения на личность царя Соломона, но и представляет свой взгляд на его противоречивую фигуру как государственного деятеля, строителя Иерусалимского храма, поэта и философа. Одновременно книга содержит пересказ значительной части легенд о царе Соломоне с попыткой анализа, какие реальные факты и исторические события могли лечь в их основу.
Книга о легендарном библейском царе Давиде — выдающемся поэте, воине, государственном деятеле, почитаемом всеми тремя мировыми религиями как пророк. Автор исследует его сложную, насыщенную событиями жизнь на основе библейского текста, малоизвестных еврейских и христианских источников и исторических исследований. В результате перед читателем предстает внутренне противоречивый человек, много переживший на пути превращения из простого пастуха в блестящего полководца и великого монарха. Скромному, но убежденному в своем высоком призвании, нежному и жестокому, подверженному греховным страстям и искренне кающемуся, глубоко религиозному и преданному Богу Давиду было суждено основать династию, с которой иудаизм и христианство связывают будущее человечества.В оформлении переплета использованы фрагмент иконы XV века «Пророк Давид», миниатюры «Давид отрубает голову Голиафу» и «Давид, играющий на арфе» из рукописных книг «Псалмы» («Теилим») XV века.
Книга об одном из самых влиятельных и противоречивых правителей в истории еврейского народа и Древнего Рима — царе Ироде I Великом (73—4 до н. э.), имя которого знакомо большинству читателей прежде всего по евангельскому повествованию об избиении младенцев. За годы своего правления Ирод I расширил владения Иудейского царства, оставив после себя уникальные образцы искусства и шедевры архитектуры, в том числе обновленный Иерусалимский храм. Однако до сих пор за ним прочно сохраняется репутация беспощадного тирана, чудовища, казнившего даже собственных сыновей. Основываясь на исторических документах и научных открытиях, включая современные археологические изыскания и психоанализ, автор не только реконструирует биографию этого авторитарного правителя, негативно воспринимаемого как христианами, так и иудеями, но и пытается разобраться в его неоднозначных поступках, затрагивая социальные, политические, психологические и даже медицинские аспекты.
Сновидения – неотъемлемая и вместе с тем самая загадочная часть нашей жизни. Как, впрочем, и сам феномен сна.В самом деле, почему людям и большинству животных свойственно время от времени засыпать, отключаясь от окружающей их действительности?Только потому, что любому живому организму нужен отдых?Но разве нельзя отдохнуть, просто посидев или полежав несколько часов, не теряя связи с окружающим миром?А почему мы обычно бодрствуем днем и спим ночью, и даже когда усилием воли меняем этот порядок вещей, начинаем спать по 6–8 часов днем и работать ночью, то чувствуем его ненормальность и можем заплатить за него серьезным психологическим расстройством?
В книге «На кухне моей бабушки. Еврейская поваренная книга» рассказывается о том, как готовить хорошо знакомые, старые как мир блюда еврейской кухни. А заодно – и о тех страницах еврейской истории, традиции и литературы, так или иначе связанных с этими самыми блюдами. Написано все это так свежо, искренне и увлекательно, что книга может стать не только обязательной приметой каждого еврейского дома, но и занимательным чтением для тех, кому интересно научиться готовить самые популярные еврейские блюда, узнать, что собой представляет культура еврейского народа.
Автору этих воспоминаний пришлось многое пережить — ее отца, заместителя наркома пищевой промышленности, расстреляли в 1938-м, мать сослали, братья погибли на фронте… В 1978 году она встретилась с писателем Анатолием Рыбаковым. В книге рассказывается о том, как они вместе работали над его романами, как в течение 21 года издательства не решались опубликовать его «Детей Арбата», как приняли потом эту книгу во всем мире.
«Имя писателя и журналиста Анатолия Алексеевича Гордиенко давно известно в Карелии. Он автор многих книг, посвященных событиям Великой Отечественной войны. Большую известность ему принес документальный роман „Гибель дивизии“, посвященный трагическим событиям советско-финляндской войны 1939—1940 гг.Книга „Давно и недавно“ — это воспоминания о людях, с которыми был знаком автор, об интересных событиях нашей страны и Карелии. Среди героев знаменитые писатели и поэты К. Симонов, Л. Леонов, Б. Пастернак, Н. Клюев, кинодокументалист Р.
Книга А.К.Зиберовой «Записки сотрудницы Смерша» охватывает период с начала 1920-х годов и по наши дни. Во время Великой Отечественной войны Анна Кузьминична, выпускница Московского педагогического института, пришла на службу в военную контрразведку и проработала в органах государственной безопасности более сорока лет. Об этой службе, о сотрудниках военной контрразведки, а также о Москве 1920-2010-х рассказывает ее книга.
Повествование о первых 20 годах жизни в США, Михаила Портнова – создателя первой в мире школы тестировщиков программного обеспечения, и его семьи в Силиконовой Долине. Двадцать лет назад школа Михаила Портнова только начиналась. Было нелегко, но Михаил упорно шёл по избранной дороге, никуда не сворачивая, и сеял «разумное, доброе, вечное». Школа разрослась и окрепла. Тысячи выпускников школы Михаила Портнова успешно адаптировались в Силиконовой Долине.
Книжечка юриста и детского писателя Ф. Н. Наливкина (1810 1868) посвящена знаменитым «маленьким людям» в истории.
В работе А. И. Блиновой рассматривается история творческой биографии В. С. Высоцкого на экране, ее особенности. На основе подробного анализа экранных ролей Владимира Высоцкого автор исследует поступательный процесс его актерского становления — от первых, эпизодических до главных, масштабных, мощных образов. В книге использованы отрывки из писем Владимира Высоцкого, рассказы его друзей, коллег.
Сергея Есенина любят так, как, наверное, никакого другого поэта в мире. Причём всего сразу — и стихи, и его самого как человека. Но если взглянуть на его жизнь и творчество чуть внимательнее, то сразу возникают жёсткие и непримиримые вопросы. Есенин — советский поэт или антисоветский? Христианский поэт или богоборец? Поэт для приблатнённой публики и томных девушек или новатор, воздействующий на мировую поэзию и поныне? Крестьянский поэт или имажинист? Кого он считал главным соперником в поэзии и почему? С кем по-настоящему дружил? Каковы его отношения с большевистскими вождями? Сколько у него детей и от скольких жён? Кого из своих женщин он по-настоящему любил, наконец? Пил ли он или это придумали завистники? А если пил — то кто его спаивал? За что на него заводили уголовные дела? Хулиган ли он был, как сам о себе писал, или жертва обстоятельств? Чем он занимался те полтора года, пока жил за пределами Советской России? И, наконец, самоубийство или убийство? Книга даёт ответы не только на все перечисленные вопросы, но и на множество иных.
Судьба Рембрандта трагична: художник умер в нищете, потеряв всех своих близких, работы его при жизни не ценились, ученики оставили своего учителя. Но тяжкие испытания не сломили Рембрандта, сила духа его была столь велика, что он мог посмеяться и над своими горестями, и над самой смертью. Он, говоривший в своих картинах о свете, знал, откуда исходит истинный Свет. Автор этой биографии, Пьер Декарг, журналист и культуролог, широко известен в мире искусства. Его перу принадлежат книги о Хальсе, Вермеере, Анри Руссо, Гойе, Пикассо.
Эта книга — наиболее полный свод исторических сведений, связанных с жизнью и деятельностью пророка Мухаммада. Жизнеописание Пророка Мухаммада (сира) является третьим по степени важности (после Корана и хадисов) источником ислама. Книга предназначена для изучающих ислам, верующих мусульман, а также для широкого круга читателей.
Жизнь Алексея Толстого была прежде всего романом. Романом с литературой, с эмиграцией, с властью и, конечно, романом с женщинами. Аристократ по крови, аристократ по жизни, оставшийся графом и в сталинской России, Толстой был актером, сыгравшим не одну, а множество ролей: поэта-символиста, писателя-реалиста, яростного антисоветчика, национал-большевика, патриота, космополита, эгоиста, заботливого мужа, гедониста и эпикурейца, влюбленного в жизнь и ненавидящего смерть. В его судьбе были взлеты и падения, литературные скандалы, пощечины, подлоги, дуэли, заговоры и разоблачения, в ней переплелись свобода и сервилизм, щедрость и жадность, гостеприимство и спесь, аморальность и великодушие.