Сакральные древности Крыма. Мифы, легенды, символы, имена и их отражение в искусстве - [77]
Сыновья Таргитая (владеющий Землей), считает скифолог Раевский, олицетворяют три вертикально расположенных мира (Колаксай — Солнце-царь, Липоксай — Гора-царь, Арпоксай — Глубь-царь). Скифскому Колаксай соответствует славянский Дажьдьбог — солнце-царь.
У скифов была своя модель мира, где символами являлись животные и растения. В ней хищная птица символизировала верхний мир, копытные — средний, кошачьи хищники, живущие в норах и пещерах, — нижний. Верхний и нижний миры противостоят среднему как потусторонние миры смерти. Не случайно сцены терзания, эти шедевры «звериного стиля», изображались над сценами земной жизни (Чертомлыцкая амфора) или под ними (пектораль из Толстой могилы).
На знаменитой пекторали из Толстой могилы учеными прочитана скифская модель мироздания. Центральной осью служит мировое древо, представленное своими элементами-символами (растение с птицами на нем, подвешенный горит — колчан для лука и стрел). В верхнем ярусе два скифа шьют одежду из овчины. Левый — старец со жреческой повязкой на волосах, почти безоружный (его горит висит на дереве). Правый — более молодой, горит у него лежит рядом. Это жрец и воин. Третью функцию представляют два скифа, доящие скот. Композицию верхнего яруса завершают две птицы — слева водоплавающая, справа — хищная.
Но терзание — это не просто смерть, а «благое терзание», жертвоприношение, залог возрождения жизни, а значит — обилия скота и растительности в земном мире. В мифологическом мышлении начало нового года соотносится с созданием или обновлением мира. Борьба двух даже благих начал ведет к страданиям и смерти, но из этой смерти рождается новая жизнь. Такова жестокая, но оптимистическая диалектика первобытного мифа.
Жорж Дюмезиль, изучив легенду, предположил, что эти предметы символически изображают три функции индоевропейцев: чаша служит культу (первая функция); секира (по Геродоту), копье и стрела (по Квинту Курцию) служат войне (вторая функция); ярмо и плуг представляют третью функцию. Он исходил из того, что мифы можно понять лишь в контексте жизни людей, их создавших: «хранители мифов, ритуалов и священных формул вполне сознавали стоявшую за ними систему, и наша единственная задача — показать ее во всей полноте и древности»>[179].
Другими словами, в религиозной идеологии находит отражение социальная структура народа, и только на этом фоне можно правильно понять возводимую на ней структуру мифологических и религиозных представлений. Относительно же социального устройства индоевропейских народов имеются во многих случаях вполне надежные свидетельства.
В глубокой древности у этих народов определились три социальные функции: религиозно-жреческая, военная и хозяйственная. Так, в древнеиндийском обществе мы находим деление на жрецов-брахманов, воинов-кшатриев и вайшья — земледельцев и ремесленников. Это трехчастное социальное деление, предположил Дюмезиль, наложило определяющий опечаток на религиозную и мифологическую системы индоевропейских народов.
В соответствии с ними космологические представления соотносились не только с ценностными, но и с социальными воззрениями — с устройством общества и с принятой в нем системой ценностей. Само мироздание делилось на средний, горний и дольний миры. Соответственно делилось и само общество: отношения с горним миром поддерживали священнослужители, порядок в среднем мире и защиту его от драконов, чудовищ и просто врагов родной земли брало на себя воинство — князь со дружиной; с миром дольним, который олицетворяет «мать сыра земля» или земля и вода, и в котором все умирает и возрождается, таинственным образом связаны земледельцы, крестьянство, а затем и вообще производители материальных благ. С этим соотносилась система ценностей, построенная строго иерархично: перед высшими, сакральными ценностями склоняли голову оба сословия; далее следовали воинские, рыцарские доблести, и, наконец, добродетели земледельца, его трудолюбие, умение жить в согласии с природой — источником всякого богатства.
Образы богов и героев в этой системе — не произвольное создание народной фантазии. В каждом из них манифестируется одна из трех основных социальных функций. Так, первую функцию в древнеиндийском пантеоне олицетворяет Митра/Варуна; в древнеримском — Юпитер; в скандинавском — Top/Один. Их функция определяется как суверенитет в политико-юридической и магической сфере; с ними ассоциируется управление, правосудие, мудрость, магия.
Вторую функцию олицетворяют, соответственно, Индра/ Вайю, Марс, Тор. Она ассоциируется с физической силой, воинской доблестью, безудержной храбростью. Третья функция представленная соответственно в образах богов (Квирин — близнецы Насатья — Ньордр, Фрейр, Фрейя), связана с богатством, плодородием, изобилием материальных благ; это боги — покровители земледельцев, пастухов, ремесленников, домашнего очага и женщины.
Теорию трех социальных функций и соответствующих им идеологий Дюмезиль применяет также к интерпретации кельтского, древнеиранского и древнегерманского материала. Венчает этот список анализ осетинского эпоса Нартов, который стал впечатляющим достижением французского ученого как кавказоведа. Он обнаруживает ту же схему в делении Нартов на три фамилии — Алагата, Ахсартагката и Бората. Алагата, в доме которых происходят молитвенные собрания Нартов, манифестируют первую функцию. Ахсартагката, отличающиеся воинственностью, — носители второй функции. Бората, славящиеся богатством, олицетворяют третью функцию. Осетины, как блестяще доказал французский ученый, являются уцелевшими потомками (через алан) последних скифов: «они сберегли до наших дней не только язык, как форму, несущую некое культурное содержание, но и само это содержание, в котором отразилось состояние скифской цивилизации на последних ступенях ее развития. А главное — живые, бесценные, полные архаики эпические сказания». Именно у них мы находим «первоисточник» трифункционального деления. Согласно Геродоту, родоначальникам скифов были ниспосланы с неба золотые вещи: чаша, секира, плуг и ярмо. Они явно имели ритуальное значение, символизируя три функции. Таким образом, идеология трех функций выражена предметами, которые служат для выполнения этих функций.
