Сакральные древности Крыма. Мифы, легенды, символы, имена и их отражение в искусстве - [64]
После победы над ханом Ахматом в 1480 году и освобождения от власти Орды можно было ставить вопрос о равенстве статуса с европейскими государствами, и прежде всего с Габсбургским двором. Усложнился княжеский титул, в котором все чаще употребляется формула «великий государь, царь всея Руси»; по возвращении Юрия Тарханиота вместе с послом от Габсбурга Делатором великий князь проявил особую заботу о церемониале его приема и ввел новую государственную печать — двуглавого орла — в 1490 году Возможно, дополнительным стимулом для него было то, что Фридрих III уже ввел имперскую печать с изображением двуглавого орла в 1442 году. Но здесь Иван III отнюдь не копировал Габсбурга. Он стремился показать, что имеет больше прав на эту эмблему, чем австрийский император. Нельзя отрицать, что это соперничество ускорило принятие эмблемы в качестве государственной печати. Но изображение на ней отнюдь не копировало габсбургское. Образцом для нее послужили именно византийские изображения.
Двуглавый Орел в Трапезундской империи и в княжестве Феодоро
Прослеживая историю изображений двуглавого орла, древнего священного символа, мы встречаем его на самых различных предметах — на тканях, в камне, в металле и т. д. Западноевропейские рыцари в своих походах на Восток познакомились с ним: некоторые стали употреблять его в качестве фамильного герба. В самой Византии он был особо избран в качестве фамильной эмблемы последней царствующей династией Византии — Палеологами. В ходе их почти двухсотлетнего царствования он только проделывал путь превращения в герб; парадоксально, но это превращение двуглавца в государственную эмблему гораздо раньше произошло в южнославянских странах (Болгария, Сербия, Румыния), а также в княжестве Феодоро в Крыму.
Начнем с малоизвестных изображений, иллюстрирующих этот процесс. Среди относительно недавно опубликованных в Болгарии карт Черного моря из архивов Ватикана оказалась Венецианская карта-портолан 1321 года. В соответствии с вкусами времени, она была украшена флагами-штандартами с изображением гербов и эмблем государств, окружавших Черное море. В целом она дает любопытную картину расстановки политических сил на начало XIV века. В Северном Причерноморье, включая Крым, господствуют флаги с тамгой Золотой Орды; кроме того, в Крыму — штандарт Генуэзской республики с крестом; в западной части Южного Причерноморья — штандарт Венецианской республики. И, наконец, самое интересное: в Трапезундской империи главенствует штандарт с двуглавым орлом, тогда как Палеологовская Византия, точнее Константинополь, представлен эмблемой с крестом и четырьмя буквами В (Василевс). Итак, в собственно Византийской империи двуглавец — эмблема еще фамильная, а в осколке этой империи — Трапезунде — уже государственная. Имелся двуглавый орел и на монетах трапезундских императоров Алексея III (1349–1390) и Мануила III (1390–1416).
В свою очередь, правители Трапезундской империи из династии Великих Комнинов считали своими «заморские владения» («параталассия») — Юго-Западный горный Крым, бывшую фему «Херсон и Климаты», на землях которой в XIV–XV веках образовалось княжество Феодоро. Правители княжества из знатного армянского рода Гаврасов, выходцев из области Халдия в Малой Азии, гордились родственными отношениями с Комнинами, Кантакузинами, Палеологами. Из них наиболее известен по византийским и генуэзским документам и эпиграфическим памятникам князь Алексей. Его имя увековечено в нескольких сохранившихся каменных плитах со строительными надписями и обломках плит, где читается его монограмма. Две лучше других сохранившиеся надписи — в честь восстановления дворца на горе Мангуп 1425 года и храма с крепостью в Инкермане (Каламита) 1427 года — украшены монограммой Алексея и Палеологовским двуглавцем. Характерно, что обе головы орла увенчаны коронами. Из надписей следует и его титул: «Господин Алексей, владетель (ауфент) Феодоро и Поморья».
Княжество Феодоро занимало видное место в Восточной Европе, и княжеский дом заботился об укреплении династических связей. Согласно документам, дочь князя Алексея — Мария в 1426 (1429?) году была выдана замуж за деспота Давида, позже ставшего последним императором Трапезундской империи, завоеванной в 1461 году турками. Женой сына Алексея Иоанна в 1434 (?) году стала Мария Палеологиня Асана, брак состоялся в Трапезунде. Появление двуглавца, сообразно обычаям того времени, трактовалось как указание на династические браки между Мангупским домом и домом Палеологов. Однако с уверенностью можно назвать уже упоминавшийся брак Марии, дочери Алексея, с Давидом Комнином в 1426 году. Дом Великих Комнинов находился в родстве с домом Палеологов, но этот брак еще не оправдывает присвоение мангупскими династами родового герба Палеологов. Кроме того, «василисса Кира Мария» «прибыла из Готии и была повенчана с деспотом Давидом» спустя год или три после того, как двуглавый орел появился на надписях в первой четверти XV века. Основанием для помещения герба мог быть, скорее всего, личный брак с Палеологиней самого Алексея, однако сведения об этом отсутствуют.
Пещерные крепости и монастыри юго-западной горной Таврики словно вобрали в себя тайны богатейшей истории полуострова, в средние века ставшего реальным перекрестком культур Византии, Руси и Востока. Несмотря на археологические находки, приоткрывающие все новые детали их бытования, над ними по-прежнему витает ореол неразгаданности. Словно магнит притягивают они своих почитателей, и неудивительно — ведь каждый такой горный останец — памятник не только истории, но и природы, где она сосредоточила самые удивительные контрасты — головокружительные обрывы скал, переходящие в склоны, покрытые лесами и огромными глыбами камня.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.