Сакалиба - [30]
христианскими государствами северной Испании, Францией, Германией и Чехией,
действительно представлялась андалусцам крайним востоком.
К северу от страны венгров помещаются город М.рава и другие земли сакалиба. Сакалиба, следовательно, идентифицируются с населением М.равы, в которой следует видеть
Моравию, правильно помещенную на север от территорий, занятых венграми.
Упоминание о городе появилось, скорее всего, вследствие манеры мусульманских
географов привязывать имевшиеся сведения именно к городам; сходным образом Польша
Мешко I превращается под пером восточных авторов в <город М.ш.ка>. Название
сакалиба применяется, таким образом, к славянам - прежде всего, к славянам моравским, затем к другим - видимо, к чехам и белым хорватам, которые в то время жили к северу от
венгров.
6. Ал-Мас'уди (ум. е 956/57 г.)
Сведения о сакалиба обнаруживаются в обоих дошедших до нас сочинениях ал-Мас'уди -
трактатах <Промывальни золота и рудники драгоценных камней> (<Мурудж аз-Захаб ва
Ма'адин ал-Джаухар>) (947/48 г.) и <Книга замечаний и пересмотра> (<Китаб ат-Танбих
ва-л-Ишраф>) (956/57 г.). В первом из этих трудов мы находим описание сакалиба, а также
отдельные упоминания о них, разбросанные по разным частям книги; особый, правда,
крайне неясный и не дающий достаточных оснований для идентификации раздел
посвящен храмам сакалиба [291, т. 1, с. 377-378]. В <Китаб ат-Танбих ва-л-Ишраф>, напротив, сакалиба упоминаются лишь эпизодически. Тем более оправдано,
следовательно, продвижение в анализе от более раннего произведения к более позднему.
Описание сакалиба в <Мурудж аз-Захаб> представляет собой компиляцию, состоящую из
трех основных частей. Одна из них - сообщение о древнем царе Мадж.ке, другая -
перечень племен сакалиба. Третья часть - рассказ о трех правителях сакалиба; она не
связана с предыдущими, ибо в них указываются совсем другие правители [154, т. 3, с. 61-65; 291, т. 1, с. 253-254; 58, с. 308-316; 540, с. 96-103].
Для анализа этого описания следует прежде всего упомянуть, какое место оно занимает в
композиции <Мурудж аз-Захаб>. Рассказ о сакалиба - часть небольшого свода описаний
различных народов, который содержит также сообщения о франках, галисийцах и
лангобардах [291, т. 1, с. 253-258]. Тот факт, что речь идет о народах Западной Европы, наводит на мысль, что первоисточник свода создан в западной части исламского мира, скорее всего, в мусульманской Испании. Показателен в этом отношении фрагмент из
рассказа о лангобардах, где автор говорит, что из франков, сакалиба, галисийцев и
лангобардов почти все воюют с Андалусией [154, т. 3,с. 77; 291, т. 1, с. 258]. Учитывая это, можно предположить, что и сакалиба следует искать в Западной и Центральной Европе.
Для выяснения значения понятия сакалиба наибольшую важность имеет список их
племен. Некоторые из упоминаемых ал-Мас'уди названий распознать довольно легко.
Дулана, очевидно, - неправильное написание дулаба, то есть чехи (дулебы). Их правитель
Ван.дж Слаф - чешский король Вацлав (Венцеслав, 921-929). М.рава следует
идентифицировать с мораванами, с.р.бин - с сорбами, х.р.ватин - с хорватами; речь, видимо, идет скорее о чешских хорватах. Идентификация остальных народов сложнее:
'с.т.б.рапа обычно отождествляют со славянскими племенами стодоран [540, с. 104; 548, с.
314] или ободритов- северных [5, с. 47] или подунайских [518, с. 48]. Первая
идентификация кажется более приемлемой, ибо обитавшие по реке Хавельстодоране жили
намного ближе к перечисленным выше народам, чем ободриты, поселения которых
находились в низовьях Лабы (северные ободриты) или на Дунае (подунайские ободриты).
Алиф, с которого в тексте начинается слово 'ст. б.рана, - видимо, приставной алиф, появляющийся в арабских текстах там, где заимствованное слово начинается с
труднопроизносимой группы согласных". Для ма ин/ м.наб.н удовлетворительной
идентификации долгое время не существовало27 ; в начале 60-х гг. XX в. довольно
правдоподобную гипотезу предложил Т.Левицкий, отождествивший этот народ со
славянами, жившими по Майну - Moinzwinidi западных источников [366, с. 32- ЗЗ]28.
Наименее ясные имена - х.шанин и б.рам.дж.лин (в другом написании - б.ран.джабин). В
отношении х.шанин высказывалось мнение, что речь идет о кашубах [16, с. 76; 5, с. 60].
Й.Марквартсправедливо отметил, что их поселения располагались слишком далеко от
мест, о которых сообщает источник ал-Мас'уди. В то же время предложенная Марквартом
идентификация с кучанами[540, с. 140-141]- замечу, что с такой идеей еще раньше
выступал И.Лелевель [518, с. 48], -- не представляется удачной29. Еще менее вероятно, что
в источнике говорится о хижанах, как предполагает Ю.Видаевич [623, с. 17], так как в
списке не фигурируют другие племена лютичей. Видимо, речь, скорее, идет о дошанах, северных соседях стодоран, или, может быть, о дечанах, восточных соседях сорбов. С
графической точки зрения х.шанин вполне может быть искаженным душанин (дошане)
или даджанин (дечане).
Идентификация народа б.рам.дж.лин/б.ран.джабин вызывает, пожалуй, наибольшие
затруднения. Обычно в б.рам.дж.лин видят браничевцев, обитателей Браничева в Сербии
Монография представляет собой очерк ряда ярких и одновременно слабо изученных эпизодов многовековой истории Арабского Востока. При том, что на страницах монографии дана широкая панорама истории арабов в эпоху Античности, Средние века и Новое время, основным центром притяжения авторского внимания является проблема пространств в арабо-мусульманской истории. Как воспринимали арабов античные авторы и что мы знаем о структуре, перемещениях и свершениях арабских племён доисламской поры, как описывали арабские авторы земли, лежавшие за пределами Дар ал-ислам, и как воспринимали пришедших оттуда чужаков, как в арабской географической литературе сочетались реальные знания и мифологизированные представления, как сосуществовали номадическое и городское пространства на мусульманском Западе и как структурировалось пространство мечетей ал-Андалуса, как выстраивались социальные и смысловые пространства арабского мира в позднее Средневековье и в Новое время — все эти вопросы рассматриваются авторами монографии на материале конкретных исторических казусов.
Настоящая работа представляет собой попытку реконструкции истории государства Лахмидов, существовавшего в период со второй половины III по начало VII вв. в юго-западной части современного Ирака. Правители Лахмидской династии обладали властью над рядом арабских племен, в том числе и живших в Аравии, но в то же время подчинялись царям Сасанидской державы и служили им как наместники. В работе представлена политическая история Лахмидского государства, сделаны наблюдения и обобщения относительно его развития.
сакалиба исламской литературы — бывшие воины славянских контингентов византийских армий, перешедшие в ходе боев в Малой Азии на сторону мусульман, а также невольники славянского происхождения, привезенные на Восток из славяно-германского региона, Чехии, русских земель, с Балкан. Каждая из этих групп имеет свою историю. Предпринятое в работе комплексное изучение средневековых восточных и западных материалов дало возможность установить общие закономерности истории сакалиба, а также сделать ряд наблюдений относительно истории исламского мира, Европы, Руси.
В монографии показана эволюция политики Византии на Ближнем Востоке в изучаемый период. Рассмотрены отношения Византии с сельджукскими эмиратами Малой Азии, с государствами крестоносцев и арабскими эмиратами Сирии, Месопотамии и Палестины. Использован большой фактический материал, извлеченный из источников как документального, так и нарративного характера.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.