«Сад мира». Практическое руководство по миру в семье - [45]

, 46). Об этом же написано и в Ликутей Могаран (1, 130), где обсуждается то, что рядом стоят стихи: «А этот муж Моше был кротчайший из всех людей» (Бемидбару 12:3) и «И оговаривали Мирьям и Агарон Моше» (там же, стих 1). Они говорили про жену Моше, кушиянку, а сказано, что названа она кушиянкой благодаря красоте своей (см. Сифри Бегаалотхау 41; приводится в комментарии Раши на эти стихи). Они утверждали, что Моше взял жену за ее красоту, и потому не верили, что он может отдалиться от нее. Но Тора немедленно отвечает: «А этот муж Моше был кротчайший из всех людей», – именно потому, что он был «кротчайшим из всех людей», он совершенно отдалился от жены, и у них не было плотского союза вовсе. Об этом говорили наши мудрецы, блаженной памяти: «Сила Йосефа – смирение Боаза; сила Боаза – смирение Палти бен Лаиша» (Сангедрин, 196), – ведь благодаря смирению человек спасается от нарушения завета обрезания. И в этом смысл приведенного выше высказывания: «У того, кто значительнее ближнего, кто превозносится над другим, [дурное] начало больше него самого», – им владеет дурное начало в виде похоти, ибо в ней – корень дурного начала, как сказано об этом в книге Зогар: «Корень дурного начала – в прелюбодеянии» (Зогар Ваикра, 156).

Не разрушать

Не нужно питать иллюзий, будто каждый может уподобиться Моше, учителю нашему, и отстраниться от жены. Это уровень, доступный во всех поколениях лишь единицам, к тому же получившим на то прямое повеление Всевышнего, как об этом сказано о Моше: «А ты здесь останься со Мною» (Дварим, 5:27). Такие люди обретают смирение, всецело почитают своих жен, радуют их, жены для них воистину на первом месте; конечно, эти праведники не высокомерны к женам, не пренебрегают ими и не обижают их никогда в в жизни. Они умеют превозносить своих жен, поддерживать и радовать их так, что те не ощущают никакого ущерба от физического отдаления.

Тому, кто, подобно Моше, наделен святым пророческим духом, говорит со Святым, благословен Он, и Всевышний прямо приказывает ему в пророчестве, что следует отдалиться от жены, разумеется, нельзя преступить заповедь Всевышнего. Однако для нас, обычных людей, такое неуместно. Наше служение состоит в преодолении похоти, мы должны жить с женой, радуя ее в соответствии с правилами Галахи.

Возникает вопрос: в конце концов, как же эти особые люди могут получить повеление полностью отстраниться от жены? Ведь мы уже учили, что супружеское соитие является основополагающей потребностью женщины, она нуждается в нем как в воздухе, – почему же пророки отдалялись от жен, и это не вредило душам этих женщин? И кроме того, как же они нарушали прямой запрет Торы: «Ее не должен лишать… сожития с нею» (ШмогПу 21:10)? Разве у них другая Тора?

В ответ можно сказать, что прямой пророческий приказ отстраниться от своих жен получают лишь те исключительные праведники, стяжавшие смирение в совершенстве, те, в ком не осталось ни капли гордыни, подобно написанному: «А этот муж Моше был кротчайший из всех людей…». Они полностью смиряются перед Всевышним и соединяются со Шхиной; поэтому их жены тоже полностью соединены с ними. Ведь мы уже рассматривали это правило – соединение жены с мужем таково, каково соединение мужа с Всевышним. Поэтому потребность души, которую призвано утолять супружеское соитие, полностью удовлетворяется на высшем, духовном уровне. Нет нужды говорить, что это духовное единение совершенно, и у жены в таком случае нет никакой потребности в физическом единении с мужем. Поэтому исключительные праведники могут получить прямое повеление физически отдалиться от жен и при этом соблюдать заповедь «Не должен лишать ее сожития с нею».

Отсюда следует, что женщина, чей муж еще не стяжал абсолютного смирения, в душе ощущает потребность в супружеском соитии. Ведь пока у мужа есть хоть капля гордыни, его единение с Всевышним тоже несовершенно, а тогда несовершенно и его единение с женой, и ей требуется єдинение супружеского соития. Такому человеку ни в коем случае нельзя отдаляться от жены физически. Он должен знать: он связан заповедью супружеского соития и обязан исполнять ее; по мере своих сил он должен делать это в святости, как разъясняется в Шупъхан арухе, раздел Орах хаим, гл. 240. Что же касается истребления похоти, что тоже является непреложной обязанностью мужа, следует трудиться над этим путем уединенной молитвы до устранения похоти и прочих страстей и обретения смирения. Надо твердо знать, что посредством молитвы и уединения можно избавиться от всех страстей, как написано в Ликутей Могаран (1, 52):

«Для этого нужно уйти одному в безлюдное место, и там уединиться, и отвращать свое сердце и разум от всех дел этого мира. Надо последовательно устраниться от всего на свете, пока не удостоишься истинного устранения. То есть вначале следует умножать молитвы в уединении, как уже говорилось, пока не сможешь устранить тот или иной недостаток и ту или иную страсть. А потому снова умножать уединенную молитву, пока не устранишь другой недостаток и другую страсть. В такой уединенной молитве следует проводить много времени, пока не устранишь все! А когда останется лишь малая часть, нужно устранить и ее, пока от тебя не останется ничего! Когда ты уже устранил в себе все страсти и дурные качества, но от тебя самого остается хоть что–то, значит, ты не полностью преодолел гордыню и грубость и все–таки в собственных глазах нечто собой представляешь. Поэтому нужно трудиться и умножать уединенные молитвы, пока от тебя ничего не останется, так что ты станешь подобен уровню “что” и удостоишься уровня истинного устранения».