С понтификами по белу свету. Записки участника папского пресс-пула - [56]
«Ваша земля благословлена величайшими дарами и возможностями, будьте же их щедрыми хранителями, заботясь об исключенных», – такими словами папа Франциск попрощался с США. В филадельфийском аэропорту римский первосвященник особенно вспомнил о семьях, которые бесстрашно делились своими свидетельствами во время Всемирной встречи.
На традиционной «воздушной» пресс-конференции, состоявшейся во время перелета из Филадельфии в Рим, Франциск рассказал участникам папского пресс-пула, что в США его особенно впечатлило «благочестие, набожность людей». Отвечая на вопрос журналиста о сексуальных преступлениях духовенства, Папа сделал акцент на «огромном испытании», которому из-за них подвергся американский епископат – «люди церкви и молитвы, истинные пастыри». Он коснулся темы прощения в этих трагических ситуациях, добавив, что ему понятна реакция тех жертв и их родных, которые так и не смогли простить виновных.
Понтифик прокомментировал обстановку, сложившуюся в Европе из-за наплыва беженцев, подчеркнув, что строительство стен никогда не может быть решением проблем, но приведет лишь к росту ненависти. Папа Франциск призвал «строить не стены, а мосты».
Ему задали вопрос о недавних апостольских посланиях proprio motu, касающихся реформы канонического процесса по признанию несостоятельности брака. «Те, кто говорят о “католическом разводе”, ошибаются», – заметил Папа Франциск. Наоборот, последний документ «закрыл двери» перед всякой гипотезой о разводе, утверждая судебный процесс и отвергая административный. Учение церкви заключается в нерасторжимости брака, и канонический судебный процесс может лишь доказать, что таинства как такового не было – например, «из-за отсутствия свободы, недостаточной зрелости или ментального расстройства». «Брака либо не было (это и означает его недействительность) либо он был и остается нерасторжимым», – так пояснил Папа суть процессов по определению действительности таинства брака. Папа снова упомянул о женщинах, еще раз заявив: «В церкви женщины важнее мужчин, и призываю развивать богословское понимание женщины».
Франциска спросили, как он относится к своей славе, к тому, что его наазывают звездой. Понтифик ответил, что Папа – не звезда, а «раб рабов Божиих, звезда угасает и падает, а раб рабов Божиих – это навсегда!».
Папа Франциск говорил и о своих будущих маршрутах. Например, он хотел бы посетить Китай. «Я люблю китайский народ, и я был бы счастлив иметь в качестве друга такую страну, как Китай, с большой культурой и большими возможностями делать добро», – признался понтифик.
Папа отметил «неполитический характер» своей американской поездки. «Ничего политического в этом усматривать не надо», – сказал Франциск подводя итоги своего 10– го, самого продолжительного, зарубежного паломничества.
Обозреватели отметили, что мнение Франциска о том, что «без участия РФ невозможно решить ни одного кризиса», высказанное в самолете в частной беседе с автором этих строк, будет обязательно способствовать возможной встрече в Нью-Йорке на площадке ООН президентов России и США.
Следующий зарубежный визит Папы Франциска назначен на конец ноября 2015 года. Речь идет о его первой поездке на африканский континент, включающей посещение Кении, Уганды и ЦАР. На 2016 год запланировано и новое возвращение Папы Франциска на родной континент – посещение Мексики.
Важнейшим международным пунктом папской программы числится назначенная на июль 2016 года Всемирная встреча молодежи в Кракове (Польша), на родине Папы Войтылы.
Римский первосвященник Хорхе Марио Бергольо явно вошел во вкус личного общения с широкими массами на разных концах планеты, на далеких континентах, и его спецсамолет всегда готов к вылету.
Рим, октябрь 2015 г.
Postscriptum
Постскриптум к встрече тысячелетия
Так получилось, что ответа на мой вопрос о возможности личной встречи епископа Рима с предстоятелем РПЦ ждать пришлось совсем недолго.
12 февраля 2016 года в кубинской столице Гаване, в зале VIP международного аэропорта им. Хосе Марти встретились Папа Франциск и Патриарх Кирилл.
Встреча такого уровня стала первой за всю историю Русской православной и Римско-католической церквей. Вообще-то редко журналисту выпадает шанс применить в реальном времени словосочетание «впервые в истории», но это как раз тот случай. Главный итог встречи очевиден: он – в самом факте беспрецедентного религиозного саммита.
Как известно Христофор Колумб открыл не Америку, он высадился именно на Кубе, что нисколько не умаляет величия им содеянного. Масштаб пережитого нами события, его грандиозные, пусть и невидимые пока нами исторические последствия, вполне сопоставимы с открытием Колумба. Можно сказать, что Папа и Патриарх «переоткрыли» Америку, еще не виданный Новый Свет!
Непосредственная предистория этого события насчитывает несколько десятилетий. Папа Иоанн Павел II получил официальное приглашение ещё от президента СССР Михаила Горбачева, которое было впоследствии подтверждено Борисом Ельциным и Владимиром Путиным. В 1996–1997 годах велись переговоры об организации встречи Алексия II и Иоанна Павла II, но она не состоялась из-за проблем, по которым сторонам не удалось достичь согласия: в первую очередь назывались прозелитизм Римско-католической церкви на канонической территории РПЦ и захваченные униатами православные храмы на Западной Украине. Польский понтифик ждал, да так и не дождался приглашения от Московского патриархата. Попытки договориться о встрече где-то в третьем месте (в частности, в Австрии) тоже успеха не имели. Немецкий Папа Йозеф Ратцингер, теолог и библеист, много лет находившийся в богословской переписке с митрополитом Кириллом, вполне мог стать участником такой встречи, но его неожиданное отречение смешало все карты.
«Есть такой древний, я бы даже сказал, сицилийский жанр пастушьей поэзии – буколики, bucolica. Я решил обыграть это название и придумал свой вид автобиографического рассказа, который можно назвать “bucolica”». Вот из таких «букаликов» и родилась эта книга. Одни из них содержат несколько строк, другие растекаются на многие страницы, в том числе это рассказы друзей, близко знавших автора. А вместе они складываются в историю о Букалове и о людях, которых он знал, о времени, в которое жил, о событиях, участником и свидетелем которых был этот удивительный человек.
Биография Пушкина за минувшие века детально изучена исследователями, чего не скажешь о «пушкинской географии», которая является темой книги. Мечта уносит поэта в тот дальний край, «где неба своды сияет в блеске голубом, где тень олив легла на воды», но царь не отпускает его за границу. С этого бесспорного факта начинается удивительное путешествие Пушкина по Италии и Африке в компании с поэтом и его провожатым, автором этой книги. Алексей Букалов – итальянист, африканист, историк, глава бюро ИТАР-ТАСС в Риме.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.