С понтификами по белу свету. Записки участника папского пресс-пула - [42]
И он полетел в Корею, а в январе 2015 г. – на Филиппины и на Цейлон. Это его твердая позиция; когда мы летели в Корею, он подчеркнул, что мы пролетали над Россией, над Монголией, а потом попросил командира корабля оповестить его, когда самолет войдет в воздушное пространство Китая. Папу пригласили в кабину, показали приборы и сообщили, когда граница была пересечена. Франциск выразил желание лично отправить приветственное послание Председателю КНР; текст был готов, ему объяснили как его посылать, – достаточно нажать кнопку…
В одной из недавних проповедей на площади Святого Петра, Папа Франциск, как он часто делает, после чтения канонического текста позволил себе отвлечься от богословских рассуждений и сказать несколько слов об актуальных событиях. Это уже светская часть проповеди, где можно говорить о погоде, о своих встречах и предстоящих визитах, выразить соболезнования, защитить христиан, которые где-либо в мире подверглись преследованиям, это его живая связь с паствой. На сей раз он поздравил китайцев с Новым годом по лунному календарю. Папа Франциск подчеркнуто внимательно относится к возможности восстановления отношений с Китаем, что очень трудно: Ватикан, сохраняет дипломатические отношения с Тайванем.
Не то чтобы Ватикан таким образом провоцирует китайцев, китайцы сами неприязненно воспринимают папский престол и протестуют против его влияния на назначение католических епископов в самом Китае. Пекин даже создал альтернативную католическую патриотическую церковь, деятельность которой регулирует ЦК КПК. И сейчас налицо ситуация, при которой только католические епископы получают благословение Папы, когда их назначают. А другие этого благословения не получают. Папа Франциск достаточно сурово высказывался по этому поводу, призывал к соблюдению прав католиков.
Когда-то, когда китайское государство было единым, там были папские представители. Но когда Чан Кайши был вытеснен на Тайвань, большинство дипломатических представительств последовало за ним в Тайбэй. А потом государства стали открывать свои посольства в Пекине, но Пекин не допускал одновременного существования посольств в Китае и на Тайване. Папа Франциск подчеркнуто внимательно говорит о Китае, о своем уважении к его «великой культуре и великому народу».
В Шри-Ланку в январе 2015-го я с Папой не ездил, но эта поездка, уверен, дополнительно укрепила Франциска в его курсе евангелизации, показав, что на огромных пространствах Земли существует новая католическая реальность, которую он должен не только возглавить, но и усилить.
По оценке самих филиппинцев, этот визит стал сильнейшей «христианской прививкой» всей Азии. И главное даже в том, что в тех краях увеличился поток паломников из других стран, а в том, что была показана возможность сосуществования такой активной наступательной религии, как католичество, с традиционными верованиями, с буддизмом, с местными обычаями. Конечно, Папа не благословлял колдунов, но показать возможность сосуществования – это своего рода новый крестовый поход не огнем и мечом, но словом, обращением к самым забитым и забытым жителям Земли, которых он ставит во главу угла.
В этой поездке он вновь высказался и по семейным вопросам, много говорил о воспитании детей. Его поразило, что, пока он едет на своей открытой машине мимо миллионных толп людей, детей в основном поднимают отцы. Это дало ему повод поговорить о роли отца в современной семье, заметив даже, что иногда ребенка можно и шлепнуть, не ущемляя при этом его человеческого достоинства, «отец должен проявлять свою власть, участвовать в воспитании.
Не будучи выходцем из крестьянской семьи, Франциск демонстрирует типично крестьянский подход. Например, по возвращении с Филиппин его спросили, можно ли решать педагогические проблемы при помощи кулака. Папа задумался и сказал: «Знаете, вот стоит рядом со мной господин Каспари (Папа указал на одного из сопровождающих), это мой друг, но если он позволит себе сказать что-то нелестное в адрес моей матери, то вполне может получить кулаком». К вопросу воспитания детей и роли отца Франциск потом возвращался не раз на аудиенциях в Риме, подчеркивая его важность, как к одной из главнейших проблем общества, семьи и христианской морали.
Папа Бергольо на Святой земле
Очень принципиальной оказалась для Франциска поездка на Святую землю (май 2014 г). Она была приурочена к 50-летию визита туда Папы Павла VI, который, среди прочего, нарушив давнюю традицию отсутствия контактов с православием, встретился патриархом Константинопольским Афинагором. Тогда же два предстоятеля сделали совместное заявление о прекращении многовековой вражды и «желании продвигаться к единению».
Франциск и раньше общался с нынешним патриархом Константинопольским Варфоломеем I, который присутствовал на церемонии его интронизации и затем отдельно посетил Ватикан. Позже Франциску удалось порознь уговорить двух руководителей – израильского президента Переса и палестинского лидера Махмуда Аббаса – приехать в Ватикан и провести одновременную молитву о мире, которая прошла в Ватиканских садах при участии понтифика и партриарха Варфоломея.
«Есть такой древний, я бы даже сказал, сицилийский жанр пастушьей поэзии – буколики, bucolica. Я решил обыграть это название и придумал свой вид автобиографического рассказа, который можно назвать “bucolica”». Вот из таких «букаликов» и родилась эта книга. Одни из них содержат несколько строк, другие растекаются на многие страницы, в том числе это рассказы друзей, близко знавших автора. А вместе они складываются в историю о Букалове и о людях, которых он знал, о времени, в которое жил, о событиях, участником и свидетелем которых был этот удивительный человек.
Биография Пушкина за минувшие века детально изучена исследователями, чего не скажешь о «пушкинской географии», которая является темой книги. Мечта уносит поэта в тот дальний край, «где неба своды сияет в блеске голубом, где тень олив легла на воды», но царь не отпускает его за границу. С этого бесспорного факта начинается удивительное путешествие Пушкина по Италии и Африке в компании с поэтом и его провожатым, автором этой книги. Алексей Букалов – итальянист, африканист, историк, глава бюро ИТАР-ТАСС в Риме.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.