С понтификами по белу свету. Записки участника папского пресс-пула - [32]
В замке уже давно никто не обитает: ни узники, ни папы. В некоторых залах и на аллеях замка часто устраивают выставки, проводятся ярмарки и шумные вечеринки. А еще с вершины замка Святого ангела открывается великолепный вид на Вечный город.
За запертой дверью конклава
Все на выборы! Долой Учредительное собрание!
И. Ильф и Е. Петров. Золотой теленок
Избрание Папы всегда процесс сложный и интересный. Когда был избран Кароль Войтыла, он был настолько неизвестным кандидатом и так невысоко котировался, что в этом был большой элемент случайности: решили, что на неопытного молодого Папу будет легко влиять, что было ошибкой. И таких молодых пап больше не избирали, ведь для любого кардинала это потеря собственного шанса досидеть до возможности самому возглавить церковь.
Время идет, они стареют, после 80 – уже не papabile (возможный Папа), то есть уже нет шанса стать Папой. По этому поводу есть старая шутка, основанная на многовековом опыте: кто входит на конклав papabile, выходит оттуда кардиналом, то есть прогнозы экспертов почти никогда не сбываются. Хотя, как мы уже писали, историки церкви утверждают, будто Франциск, будучи кардиналом, а также архиепископом Буэнос-Айреса, очень много голосов собрал на предыдущем конклаве и отдал их кардиналу Ратцингеру.
Когда избирали папу Войтылу, кардинал камерленго, распорядитель на конклаве, был американец, который объявил с неистребимым американским акцентом: «Мы выбрали нового Папу… это Папа… Войтыла». При этом он фамилию произнес так неузнаваемо, что никто даже не понял, о ком идет речь, а агентство «Франс Пресс» даже успело сообщить, что Папой выбран африканец. Сообщение просуществовало одну минуту, но это факт. И когда объявили папу Бергольо и избранное им имя Франциск, все тоже были удивлены.
Но вскоре он произнес свою первую речь из лоджии собора Святого Петра, откуда Папа обращается к верующим только дважды в год, на Пасху и на Рождество, а также сразу после избрания, когда кардинал-камерленго возглашает знаменитую формулу: «У нас есть Папа» (очень почетная обязанность). Сам Франциск с этого же балкона сказал: «Вы избрали Папу с окраины мира». И это было очень точно сформулировано.
Первый за более чем 1200 лет Папа-неевропеец. «С окраин земли» – это оказалась программная формула, предвещавшая и то, что первую поездку он совершил в Латинскую Америку, в Бразилию.
У него особое отношение к южноамериканскому контитенту, хотя он из семьи итальянских эмигрантов, его родители родом из Пьемонта. Итальянский – его родной язык. Он, правда, говорит по-итальянски с легким акцентом, но восстановил его очень быстро.
Следующий визит Папа Франциск совершил на Святую землю (май 2014 года) к 50-летию поездки туда Павла VI. Потом в Южную Корею, затем в Албанию (август и сентябрь 2014-го): эту поездку тоже стоит назвать программной, официально это единственная в Европе мусульманская страна. Франциск провел там всего один день и похвалил албанцев за веротерпимость и толерантность. Затем следовал еще один однодневный визит во французский Страсбург, где Папа Бергольо выступил в Европарламенте и Совете Европы. Потом были поездки в Турцию, Сараево, на Филиппины, в Шри-Ланку и возвращение в Латинскую Америку: Парагвай, Боливия, Эквадор (в июле 2015 года).
Его поездка в Южную Корею была приурочена к региональной встрече католической молодежи в Сеуле. Это такой способ пасторского окормления молодежи. А Римско-католическая церковь стареет, ей особенно нужны молодежь и приток новой крови, новых душ. Молодежь нужна церкви и для пастырской работы, и чтобы она шла учиться в духовные семинарии. Церковь ведет активную битву за молодое поколение, и возглавляет ее римский понтифик, еще и поэтому он выбрал этот повод для начала своих паломничеств.
В этих маршрутах все продумано, ничего случайного. Скажем, поездки Франциска за первые два года понтификата очень четко отражают его внешнеполитические цели: показать, что Римско-католическая церковь не только идеологический декор стареющей Европы, она открыта и обращена к населению, и не только европейскому, но и к окраинам мира – и Латинской Америке, и Азии.
Интересно, что первый за много веков Папа-неевропеец, вступив на престол, в Европу не торопится. Он съездил в Латинскую Америку, на Ближний Восток, в Азию, и только потом поехал в Европу, но куда? В страну самую бедную и одну из самых маленьких, да еще и единственную исламскую страну в Европе – Албанию! Забытую Богом, политикой, Италией бывшую колонию Албанию считают источником нежелательных беженцев, подпитывающих преступность.
Это был однодневный визит, что также стало новшеством: прилетел утром, в 9:30 (21 сентября 2014 года), и в 18:00 того же дня после службы улетел. Визит также носил «поощрительный» характер: Албанию похвалили за два достижения. Первое – установление гражданского мира. Второе – в этой стране, с точки зрения Франциска, существует подлинная свобода вероисповедания, все же это бывшая коммунистическая страна, где в лагерях уничтожали священников… Такого рода прогресс был очень важен для Франциска: он приехал в мусульманскую страну, где свободно действуют и другие конфессии.
«Есть такой древний, я бы даже сказал, сицилийский жанр пастушьей поэзии – буколики, bucolica. Я решил обыграть это название и придумал свой вид автобиографического рассказа, который можно назвать “bucolica”». Вот из таких «букаликов» и родилась эта книга. Одни из них содержат несколько строк, другие растекаются на многие страницы, в том числе это рассказы друзей, близко знавших автора. А вместе они складываются в историю о Букалове и о людях, которых он знал, о времени, в которое жил, о событиях, участником и свидетелем которых был этот удивительный человек.
Биография Пушкина за минувшие века детально изучена исследователями, чего не скажешь о «пушкинской географии», которая является темой книги. Мечта уносит поэта в тот дальний край, «где неба своды сияет в блеске голубом, где тень олив легла на воды», но царь не отпускает его за границу. С этого бесспорного факта начинается удивительное путешествие Пушкина по Италии и Африке в компании с поэтом и его провожатым, автором этой книги. Алексей Букалов – итальянист, африканист, историк, глава бюро ИТАР-ТАСС в Риме.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.