С понтификами по белу свету. Записки участника папского пресс-пула - [24]

Шрифт
Интервал

Святая земля для римских понтификов всегда манящее, но трудное место как минимум по двум причинам. Между Израилем и Ватиканом отсутствует взаимопонимание по поводу доступа к христианским святыням и их охраны. Скажем, храм Гроба Господня разделен между шестью конфессиями: греко-православной, католической, армянской, коптской, сирийской и эфиопской, у каждой свои приделы и часы для молитв. Между представителями конфессий часто случаются конфликты.

Скажем, в городе Бари, где похоронен Николай Угодник, их не возникает только благодаря традициям, заложенным умными настоятелями Русской церкви. Там два храма святителя Николая, католический и православный, и представители РПЦ наладили отношения с местным католическим епископатом. Туда приезжает много паломников, в том числе русских, есть популярный паломнический маршрут через Адриатическое море, где из Хорватии можно на пароходе приплыть в Бари. Паломничество в Бари, наряду с посещением Иерусалима и других святынь, входило в официальные маршруты Императорского православного палестинского общества, занимавшегося паломничеством на Святую землю.

Римско-католическая церковь перевозила по миру мощи своих святых разными способами очень активно. Ряд эпизодов на эту тему можно вспомнить. Например, главная площадь Венеции – она единственная – называется Piazza, Piazza San Marco, там захоронены мощи евангелиста Марка. Но как они туда попали? Он умер и был похоронен в Александрии, но в 829 году венецианские купцы решили перевезти оттуда его останки, спасая их от возможного осквернения: Александрия уже была под мусульманами. Посланцы из Венеции искали мощи Марка, сначала по ошибке выкопали не те, потом нашли правильные, тем временем, властям стало об этом известно. Янычары хотели им помешать, тогда сообразительные итальянцы положили мощи в корзину со свиными шкурами и таким образом пронесли их на борт – а местные охранники не могли дотронуться до свиных шкур.

Аналогичный, но более поздний эпизод. Мощи Николая Угодника. В 1087 году барийские купцы с ведома и благословения тогдашнего Папы снарядили экспедицию в турецкую Малую Азию, в Миры Ликийские, где служил когда-то Епископом Николай. Двое жителей Бари сообщили, что в церкви, где находятся мощи, только четверо монахов; и 47 человек, вооружившись, отправились в местный храм святителя Николая. Монахи указали им место захоронения, купцы предложили им выкуп, 300 золотых монет, но монахи отказались, тогда итальянцы связали их и забрали мощи.

Корабли прибыли в Бари, мощи перенесли в церковь Святого Стефана, а через год была построена базилика во имя святителя Николая. Уже в Новейшее время по проекту архитектора А. В. Щусева был воздвигнут свой русский православный Николаевский храм. Интересно, что святитель Николай – прообраз Санта-Клауса! Он настолько популярный персонаж зимнего календаря, что турки время от времени требуют вернуть его мощи. Как утверждают, часть мощей до сих пор хранится в Турции в храме Святого Николая, так как все кости итальянцы вывезти не успели. И в центре жаркой Миры в окружении пальм и тропических растений стоит статуя Санта-Клауса!

Бари – очень почитаемая святыня, Папа Бенедикт совершил туда паломничество на вертолете в начале своего понтификата, а я поехал из Рима на поезде.

На Адриатичеком побережье Италии есть еще одна христианская святыня – Дом Богородицы в городе Лорето, расположенном севернее Бари. Это тоже популярное место паломничества: базилика Санта-Каза (Святая обитель) – одна из наиболее почитаемых реликвий католического христианства. Именно в Лорето, по преданию, явился Святой Дух; а на самом деле, очевидно, крестоносцы перевезли из Назарета дом, где росла и воспитывалась Дева Мария и где произошло Благовещение. Эти четыре стены окружены великолепной базиликой.

Название Лорето известно также тем, что именно на одноименной площади в Милане был повешен вверх ногами труп Муссолини, схваченного партизанами после того как он пытался бежать в Швейцарию (даже, говорят, будто бежал и спрятался где-то в Латинской Америке).

Свято место пусто не бывает

Испания, ноябрь 2010 г., Мадрид, всемирный день католической молодежи… Нет, более важна Португалия, потому что это Фатима, знаменитая явлениями Девы Марии. Я, пожалуй, остановлюсь на этом явлении подробнее. Святые места имеют притягательную силу, и каждое из них имеет свою тайну. 13 мая 1917 года Лусия де Жезуш, которой было 10 лет, ее двоюродные брат Франсишку 9 лет и сестра Жасинта 7 лет пасли небольшое стадо в местечке Кова да Ириа.

Как гласит молва, в какой-то момент Люсия с братом и сестрой «узрели ангела и Богородицу», которя являлась им еще потом всего 6 раз всегда 13 числа в течение последующих 6 месяцев, как и обещала им Дева Мария. Они увидели над дубом свет и «женщину, которая была ярче солнца». Дети рассказывали, что сияющая дама была одета в белое и стояла на вершине маленького дуба.

За время этих коротких встреч Богородица рассказала пастушкам о грядущей Русской революции, о Второй мировой войне в Европе и покушении на Папу Римского. Весть о покушении была третьим пророчеством и долгое время хранилась Ватиканом в тайне. И только недавно было открыто это сообщение Девы Марии. На последнее явление 13 октября 1917 года пришли уже более 70 тыс. человек. Сама Богородица перед ними не предстала, но они увидели абсолютно отчетливо яркий свет над горизонтом.


Еще от автора Алексей Михайлович Букалов
В зеркалах воспоминаний

«Есть такой древний, я бы даже сказал, сицилийский жанр пастушьей поэзии – буколики, bucolica. Я решил обыграть это название и придумал свой вид автобиографического рассказа, который можно назвать “bucolica”». Вот из таких «букаликов» и родилась эта книга. Одни из них содержат несколько строк, другие растекаются на многие страницы, в том числе это рассказы друзей, близко знавших автора. А вместе они складываются в историю о Букалове и о людях, которых он знал, о времени, в которое жил, о событиях, участником и свидетелем которых был этот удивительный человек.


«Берег дальный». Из зарубежной Пушкинианы

Биография Пушкина за минувшие века детально изучена исследователями, чего не скажешь о «пушкинской географии», которая является темой книги. Мечта уносит поэта в тот дальний край, «где неба своды сияет в блеске голубом, где тень олив легла на воды», но царь не отпускает его за границу. С этого бесспорного факта начинается удивительное путешествие Пушкина по Италии и Африке в компании с поэтом и его провожатым, автором этой книги. Алексей Букалов – итальянист, африканист, историк, глава бюро ИТАР-ТАСС в Риме.


Рекомендуем почитать
Апостол Павел в свете Посланий

Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.


Время в судьбе. Святейший Сергий, патриарх Московский и всея Руси

Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.


Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.


Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.